馮昊宇

我們生活在一個嶄新的世界里，信息大爆炸，經(jīng)濟科技飛速發(fā)展。每一天我們都面臨著機遇和挑戰(zhàn)，每時每刻我們都接受著信息浪潮的沖刷，我們踩著爵士鼓點一樣快節(jié)奏的生活，人和人之間的距離可以是一通電話那么近，也可以是鋼筋混凝土間隔那么遠(yuǎn)。像狄更斯說的那樣:“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代?！蔽覀兿碛兄八从械奈镔|(zhì)條件，科技和文化讓我們的生活更加舒適、便捷，但與此同時躁動的音符也充斥在我們的世界里，當(dāng)1984年麥當(dāng)娜推出了新歌《物質(zhì)女孩》之后，我們才漸漸開始發(fā)現(xiàn)，前衛(wèi)的歌詞里唱著的正是我們的世界，一個充滿了物欲、等價交換和理性思考的世界，人與人之間的情感紐帶在現(xiàn)代文明的掩映下松懈衰落。

一、現(xiàn)代社會的人際關(guān)系變遷

1.從“信仰人”到“物質(zhì)人”的轉(zhuǎn)變

在人類社會的初期，宗教主要是在擴展家庭中存在，宗教被賦予重要的意義，宗教儀式是所有家庭成員創(chuàng)建和履行的，并且不存在宗教多樣化，每個人類共同體就只有一種宗教，所有的小孩子都被要求參加宗教儀式，并在年齡很小時就被灌輸這一宗教信條。宗教在當(dāng)時的社會具有巨大的影響力，宗教強化了社會的基本規(guī)范和價值觀念，增強了社會成員的群體凝聚力，社會成員間的互動圍繞著宗教活動展開，每個社會成員都甘心做一個“信仰人”。

而在我們當(dāng)今的社會，當(dāng)貨幣為那些最為對立者、最為相異者和最為疏遠(yuǎn)者都找到了公約數(shù)，提供了他們相互關(guān)聯(lián)的渠道的時候，貨幣成為人際互動的重要工具的時候。人們可以用一打貨幣直接而容易地?fù)Q取我們所需的資源，貨幣既是互動的手段也是互動的目的。人們對于物質(zhì)的追求開始超越對于精神的追求。像《物質(zhì)女孩》歌中唱得那樣:“有的男孩浪漫，有的男孩舞姿翩然，這些我都很喜歡。但如果不能讓我感興趣，我當(dāng)然叫他們滾蛋。只有那些攢錢給我花的男孩才是我的最愛。因為我們生在一個物質(zhì)的世界，所以我就是一個物質(zhì)女孩。”人際互動以物質(zhì)交換為目的，物質(zhì)也可以成為愛情和友情的砝碼，物欲甚至可以左右我們的情感。

2.人際關(guān)系是現(xiàn)代人的個人資源

當(dāng)現(xiàn)代人完成了從“信仰人”到“物質(zhì)人”的華麗轉(zhuǎn)身之后，人們學(xué)會用理智的眼光審視我們的周圍?，F(xiàn)代人將人際關(guān)系視為個人資源的一部分，良好的人際關(guān)系有助于人們未來的發(fā)展，有利于獲得更多的信息，有利于增加個人的影響力。人際關(guān)系交織成網(wǎng)，關(guān)系網(wǎng)越是龐大可能獲得的資源就越多，關(guān)系網(wǎng)紐帶越牢固那么獲得資源的可能性就越大。人際關(guān)系等于是現(xiàn)代人的一筆財富，我們可以和周圍人互動，交流感情同時也可獲取所需，甚至有人說現(xiàn)代社會人際關(guān)系就等同于利益關(guān)系。但我想，人際關(guān)系中仍存在著非物質(zhì)利益的感情因素，只是當(dāng)今社會人際關(guān)系和利益關(guān)系已無明顯的界限，二者交雜在一起，現(xiàn)代人善于用人際互動的方式來維系利益關(guān)系，使其顯得恰如其分。

3.人際互動目的化趨勢

人際互動是社會互動的微觀層面，有以下一些特點:互動發(fā)生在個人之間，互動雙方是具體的個人，而不是集體的代表;在大多數(shù)情況下互動是直接的、面對面進(jìn)行的;互動雙方都明白各自的角色，他們的行動目標(biāo)和手段是明確的;雙方行動和反應(yīng)都是及時的;這種互動中感情具有一定的作用。但在現(xiàn)代社會當(dāng)中感情的因素日趨弱化，互動中的目的動機占了主導(dǎo)地位，就連簡單的人際互動都被賦予“深刻的意義”。

人際互動的目的往往決定了互動的方向和方式。企盼得到多大的回報就應(yīng)在人際互動當(dāng)中做多大的功。當(dāng)一個人想得到急需的資源時，就會選擇與上級進(jìn)行縱向的人際互動;當(dāng)一個人想得到支持和鼓舞時，就會選擇與周圍人進(jìn)行橫向的人際互動。當(dāng)然無論是縱向還是橫向的互動，人們都會選擇最恰當(dāng)?shù)姆绞?，保證目的可以在這次互動當(dāng)中很好的達(dá)成。

4.人際互動理性但不人性

現(xiàn)代人善于權(quán)衡利弊，精確計算得失，在作出行動之前充分考慮，真切做到“三思而后行”，這都是我們引以為傲的社會進(jìn)步的表現(xiàn)，但當(dāng)一些事件發(fā)生之后，我們卻開始反思現(xiàn)代人理性思考的背后是不是人性泯滅和麻木不仁。

2009年10月24日下午2時許，在湖北荊州寶塔河江段江灘上的兩名小男孩，不慎滑入江中。正在附近游玩的長江大學(xué)10余名大學(xué)生發(fā)現(xiàn)險情后，搭人梯救落水兒童。救人過程當(dāng)中，人梯中1名大學(xué)生體力不支而松手，人梯跨散，兩名兒童成功獲救，但3名大學(xué)生被寒冷的江水淹沒。隨行的其他同學(xué)立刻請求當(dāng)?shù)氐臐O民救人，可是這些漁民們毫不留情地拒絕了同學(xué)們的請求，他們還粗魯?shù)卣f:“滾開，我們要睡覺，不給錢船是不會動的。”事發(fā)約5分鐘后，消防隊就趕到了現(xiàn)場，然而面對萬分危急的情況和同學(xué)們急切的請求，他們卻并沒有積極營救，說是要等到海事局的人到了由海事局的人來處理。事發(fā)約10分鐘后，海事局終于來到現(xiàn)場，然而他們只是派了1個人身穿潛水衣在出事水域來回游了兩趟就離開了。校方趕到后懇請漁民搜尋，漁民堅持直到1人1萬2，直到下午5點多學(xué)校終于籌集齊全部款項交給漁民，共計人民幣3萬6千元，他們才把第3具遺體也打撈上岸。

長江救人案引發(fā)了社會的強烈反響，漁民堅持“原則”，消防隊員不肯越權(quán)，海事局的人員敷衍了事，在法律和規(guī)定上，他們都沒做錯，都在安守本分，但卻忘記了，卸下現(xiàn)在的職業(yè)屬性，他們的本質(zhì)是人，他們面對的是危在旦夕的生命。從這起案件我們可以看出，人們的理性思考制約了本能的反應(yīng)，人際互動當(dāng)中的理性主導(dǎo)和人性缺失，是現(xiàn)代人不得不正視的殘酷事實。

二、現(xiàn)代社會人際互動目的化的形成原因

1.世界多元化和價值觀念變遷

吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代社會在時間－空間上高度延伸，現(xiàn)代社會的制度性維度不是單一的，資本主義、工業(yè)化、理性化都分別只是現(xiàn)代社會的制度性維度之一，或者說，是現(xiàn)代化過程的內(nèi)涵之一?，F(xiàn)代社會人們不受統(tǒng)一的價值規(guī)范制約，行為方式多樣化，現(xiàn)代社會的容忍度更寬，人們的追求很難受到阻力和約束。因此貪婪和吝嗇，奢侈拜金，現(xiàn)代犬儒主義，樂極生厭都可能發(fā)生在我們的世界里。

傳統(tǒng)的價值觀念受到新的文化的沖擊，加入了一些新的元素，代謝掉不合時宜的部分，形成了現(xiàn)代人嶄新的價值觀。經(jīng)濟發(fā)展在文化變遷中起了重要的作用，它是現(xiàn)代化進(jìn)程的主要推動力，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟關(guān)系已經(jīng)從家庭親屬關(guān)系、種姓階級關(guān)系以及宗教認(rèn)同當(dāng)中分離出來，獨立地處于社會網(wǎng)絡(luò)的其他部分。

2.現(xiàn)代社會初級社會群體衰落

現(xiàn)代社會工業(yè)化造成了高度的社會分工，也肢解了傳統(tǒng)的社會的經(jīng)濟和社會生活;城市化帶來了人們的遷移和住所的頻繁更換，撕扯著親屬之間的關(guān)系，制約了鄰里關(guān)系的形成;現(xiàn)代化崇尚的工具理性突出了個體的價值，但也侵害著公共生活。

現(xiàn)代社會中初級社會群體衰落表現(xiàn)在如下幾個方面:

1)初級社會群體功能外移:專業(yè)機構(gòu)替代初級社會群體實現(xiàn)功能，如:教育、娛樂功能。雖然滿足了成員的需要，但也在一定程度上減少了成員的感情交流和對群體的依賴。

2)初級社會群體內(nèi)部成員關(guān)系趨于松懈:人們普遍參與社會生活，使得他們用于初級社會群體的深入的、面對面的交換減少，一些攪渾活動也趨于形式化。這樣，初級社會群體中成員之間的關(guān)系已不如從前那么親密。

3)某些初級社會群體明存實亡:當(dāng)初級社會群體不能發(fā)揮功能時，它就是名存實亡。鄰里表現(xiàn)最為明顯。

初級社會群體是人際關(guān)系中情感依附的重要部分，人際關(guān)系感情淡化從此開始?，F(xiàn)代人快節(jié)奏的作息，人際關(guān)系只能圍繞日常生活展開，未曾謀面的遠(yuǎn)房親戚在現(xiàn)代社會中與陌生人的概念等同。因此人際互動赤裸的暴露目的動機，薄弱的情感因素很難左右現(xiàn)代人的行為方式，寬泛的道德和輿論也很難給出位行為施與壓力。

3.現(xiàn)代人的理性主義

西方經(jīng)濟學(xué)假設(shè)的理性人，就是能夠合理利用自己的有限資源為自己取得最大的效用、利潤或社會效益的個人、企業(yè)、社會團體和政府機構(gòu)。這恰恰描述的就是現(xiàn)代人的思想和行為方式。在現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，先賦地位趨向于被自致地位所代替，財富和職業(yè)變得比出身和血統(tǒng)更加重要，人的發(fā)展有更大的空間和不確定性，因此現(xiàn)代人選擇合理的利用有限個人資源發(fā)揮效能，人際關(guān)系式個人資源的一個重要部分，可以帶給現(xiàn)代人很多附加值。在人際互動時，現(xiàn)代人追求行動的合理化，要求行為盡量的既符合價值合理性又符合目的合理性。

現(xiàn)代人的理性主義還表現(xiàn)在精于計算，這種特點與古代人易于沖動、不顧一切、更受情緒影響的性格針鋒相對。人們精于付出和結(jié)果的計算，精于舍棄和得到的計算，能夠?qū)κ录龀龇治?，將其中的每一個環(huán)節(jié)換化成一個標(biāo)準(zhǔn)，加以計量，其中的機械性可見一斑。這是現(xiàn)代人的人際互動目的性明顯，人性缺失的原因之一。

三、“目的序列中的貨幣”對現(xiàn)代人際互動目的性的映射

出版于1900年的《貨幣哲學(xué)》是西美爾為數(shù)不多的大部頭著作之一。西美爾處理了貨幣之前和之后的經(jīng)濟面;西美爾討論的是金錢，但通過金錢，他讓我們看到的是人和生活。貨幣的誕生可說是社會關(guān)系中的一個決定性因素，自此改變了人們多價值的看法。這與貨幣相伴隨的一個經(jīng)濟行為——交換相關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代社會中交換的形式與內(nèi)容的脫節(jié)，導(dǎo)致了貨幣功能的轉(zhuǎn)化。貨幣經(jīng)濟也使人與人關(guān)系中的內(nèi)在維度不再必需，人與人內(nèi)在情感的維系被人與金錢物質(zhì)的抽象的關(guān)系取代，人跟錢更親近了，人跟人反倒是疏遠(yuǎn)了。這部距離我們100多年的著作準(zhǔn)確地預(yù)測了貨幣對現(xiàn)代人行為的影響，精準(zhǔn)地描述了現(xiàn)代社會人際互動的特征。

以下內(nèi)容是我從《貨幣哲學(xué)》這本書中列舉出的能夠說明金錢作用下人際互動目的性趨向的若干點。

1.貨幣:最純粹的工具

西美爾在論述了目的論序列以及主客體之間有意識的目的性互動之后，得出了:貨幣的位置就在各種目的的交匯之中。貨幣是最純粹的工具;它是一種制度或習(xí)俗，通過它，個人可以把他的活動和擁有都集中起來以便取得他不能直接取得的目標(biāo)。因此貨幣在人際互動當(dāng)中扮演了重要的角色。西美爾曾在書中舉例說，外鄉(xiāng)人在一個社會群體中扮演的角色正是通過貨幣而不是其從外部與此群體發(fā)生關(guān)系的，這主要是因為:對于此群體的界限來說，貨幣具有可以超越界限的轉(zhuǎn)移性和延伸用途。貨幣的使用不僅促進(jìn)了貨物交流，同時也加速了人與人之間的互動頻率。貨幣既可以是互動的工具，也可是互動的目的。

2.貨幣的目的性與時代的文化趨向

西美爾通過現(xiàn)代人與古希臘人對錢的態(tài)度上開始分析，找出了不同點:古希臘人的貨幣僅服務(wù)于消費，而現(xiàn)代的貨幣本質(zhì)上效力于生產(chǎn)。貨幣對現(xiàn)代人的意義豐富程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于過去。

貨幣能夠使人們具有多種不同的人際關(guān)系。西美爾認(rèn)為:貨幣成為某些個人與階級的利益核心和固有的領(lǐng)地，這些人和階級由于其社會地位的原因，排除了許多種個人的、明確的生活目標(biāo)。許多個人可以通過付費參加各種交往活動，與各種各樣的人保持接觸，這促進(jìn)了社會群體數(shù)量的增加及其形式、內(nèi)容的多樣化。然而一個窮人只有很少的機會參加活動與人交往，因為他的金錢收入只夠用來滿足最基本的社會需要，只讓他在使用錢時有很小的選擇余地。只有當(dāng)收入增加的時候，這種余地才會相應(yīng)的增加。經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化使人們能夠接觸多種多樣的人的同時，也導(dǎo)致一些人更加封閉，更加孤獨，這已經(jīng)成為現(xiàn)代社會無法回避的通病。

3.貨幣促進(jìn)人們的抽象目的思考

不可否認(rèn)的，貨幣使得長遠(yuǎn)的計算、大規(guī)模的企業(yè)、長期的信用成為可能，并促進(jìn)了人們的思維方式發(fā)展，因為貨幣交換行為，包含著復(fù)雜的心理過程，從而使智力能力和抽象思維成為我們這個時代的特征。

我們的生活風(fēng)格理性主義特點清楚地顯示了貨幣影響的痕跡。許多人的生活充斥著這種對質(zhì)的價值性評估、盤算、計算，并把其簡化成量的價值的行為。人們生活中經(jīng)濟關(guān)系的準(zhǔn)確、精密、嚴(yán)格，自然會影響到生活的其他方面。這也是為何在人際互動當(dāng)中感情因素弱化，目的動機成為主導(dǎo)的原因所在。

從西美爾的著作當(dāng)中我們可以顯然地看到與貨幣經(jīng)濟相伴隨的客觀文化的發(fā)展，已經(jīng)導(dǎo)致了現(xiàn)代人生活中的計算和理性，以及非人格化的冷漠、傲慢和玩世不恭，西美爾一方面不否認(rèn)現(xiàn)代文明發(fā)展的必然性，另一方面又對這種發(fā)展抱有一種悲觀主義的態(tài)度。

現(xiàn)代社會的經(jīng)濟和科技發(fā)展促進(jìn)著現(xiàn)代文化的變遷，人們的價值觀念的更新?lián)Q代也促使著人們行為方式的轉(zhuǎn)變。但現(xiàn)代化不等于人的理性化和機械化，我們?nèi)匀黄谂文軌驌碛写緲愣芮械娜穗H關(guān)系和返璞歸真的人際互動。

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