艾尼瓦爾·買買提

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

語言是一種認(rèn)知活動(dòng)，是對客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，語言運(yùn)用和理解的過程也是認(rèn)知處理的過程，是人類整體認(rèn)知活動(dòng)的一部分。古今中外的許多語言學(xué)家，哲學(xué)家，人類學(xué)家根據(jù)語言的性質(zhì)，功能，結(jié)構(gòu)等下了各種定義。從它的功能出發(fā)說語言是人類的交際工具，是一種社會現(xiàn)象，從它的結(jié)構(gòu)看它是語言是一種符號系統(tǒng)。以上定義在一定程度上揭示了語言的特征。

語言作為語言學(xué)研究的對象，它不僅是一個(gè)音義結(jié)合的符號系統(tǒng)外，就其功能而言，它還是一種社會現(xiàn)象，其本質(zhì)特征就在于它是人類最重要的交際工具，思維工具和信息工具。研究語言離不開對社會文化的考察，文化性質(zhì)也是語言的基本屬性。語言是文化的產(chǎn)物，它的生成和發(fā)展與民族文化有著密切的不可分割的聯(lián)系，并受到文化的制約。

文化是為社會成員共同擁有的生活方式和為滿足這些方式而共同創(chuàng)造的事物，以及基于這些方式而形成的心理和行為。它涉及社會生活的方方面面，包括物質(zhì)文化，制度文化和心理文化。物質(zhì)文化是人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，諸如生產(chǎn)和交通工具，日用器具，服飾，居住等。制度文化指各種制度和理論體系，諸如飲食習(xí)慣，建筑工藝，衛(wèi)生管理，婚姻形式，親屬關(guān)系，教育，道德，風(fēng)俗，宗教，禮儀等。心理文化包括思維方式，審美情趣，價(jià)值觀等。

語言是由人創(chuàng)造、使用和發(fā)展的，離開了人就無所謂語言，而語言的產(chǎn)生又使人有了文化，成為人類文明的表征。語言與文化都屬于社會和民族的，而不屬于個(gè)人。人生活在一定的文化群體之中的，各文化群體和社會群體之間千差萬別，從而使得使用語言的主體必然帶有特定的群體文化、地域文化乃至?xí)r代文化等特征。語言就是文化，是一種特殊的文化，是與其他文化現(xiàn)象有區(qū)別的。語言受文化制約的同時(shí)，也會對文化產(chǎn)生作用，語言不僅是文化的載體，也是文化的傳播手段和創(chuàng)造工具，沒有語言，人就無法觀察、思考甚至認(rèn)識整個(gè)文化世界。

在同一民族內(nèi)部，人們可能會因?yàn)槟挲g，性別，職業(yè)和各自所處社會階層的不同而使用不同的詞匯并表達(dá)各自的思想，而在語言的表達(dá)方式和手段上都認(rèn)同并遵循同樣的法則，即語法規(guī)則，這些語言規(guī)則是一個(gè)民族長期沿襲下來的言語表達(dá)習(xí)慣，是民族思維方式或程序的反應(yīng)，是思維長期抽象化的結(jié)果。一個(gè)民族的語言思維的規(guī)律可以反映著一個(gè)民族的心理特征和認(rèn)知特征，意識和語言個(gè)性。

由于民族文化、社會環(huán)境、心理因素等差異，不同民族對事物概念的理解，概括內(nèi)容等也不會完全相同，導(dǎo)致不同民族語言詞匯的語義體系也不盡相同。在同一個(gè)民族文化背景下，人們在長期共同生活中形成的對事物或現(xiàn)象的某種固定看法和思維方式，必然會在語言中尤其是詞語中得以反映出來。不同民族詞匯中詞義的概括范圍不同，詞義的褒貶色彩有異，詞義的搭配關(guān)系不對等，詞義的聯(lián)想反應(yīng)迥異。在長期語言使用過程中，隨著人們對事物認(rèn)識的深入，時(shí)代的變遷，人們文化知識水平的提高，語言中的詞義不斷發(fā)生變化。比如：詞義引申，詞義擴(kuò)大，詞義轉(zhuǎn)移等。除此之外人們的語用習(xí)慣，語用目的，語言環(huán)境也會發(fā)生變化。詞語有關(guān)特征的引申和人們語用目的產(chǎn)生隱喻或換喻。

隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，隱喻是一種語言使用現(xiàn)象，只有在一定的語境中才會出現(xiàn)。隱喻的意義是本體和喻體之間互相作用的結(jié)果。它著重事物間的類似性關(guān)系。隱喻可以是詞，詞組，句子，也可以是篇章。比如：“人生是一本書”、“他是一條狗”。第一個(gè)句子中的《人生》是本體，《書》是喻體。第二個(gè)句子中的《他》是本體，《狗》是喻體。

隱喻中的喻體對說話者或聽話者來說要比本體更為熟悉，而在兩者發(fā)生互動(dòng)反應(yīng)時(shí)通常是更為熟悉的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)被映射到相對陌生的事物上，因此喻體可以幫助認(rèn)識本體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，因而也就具有認(rèn)知功能。

語義沖突是隱喻產(chǎn)生的基本條件，互動(dòng)是隱喻意義產(chǎn)生的基本方式，相似性就是互動(dòng)過程的根據(jù)。所謂相似性就是兩個(gè)事物之間相似的地方。相似性有物理的相似性和心理的相似性，物理的相似性可以是形狀，外表及功能上的一種相似性。心理相似性是指由于文化，傳說或其他心理因素使得說話者或聽話者認(rèn)為某些事物之間存在某些方面的相似。以相似性為基礎(chǔ)的隱喻利用事物之間人們已感受到的相似性，而創(chuàng)造相似性隱喻，則將原來并不被認(rèn)為其間存在相似性的兩個(gè)事物并置在一起，從而使人們獲得對其中某一事物新的觀察角度或新的認(rèn)識。

隱喻可以增強(qiáng)語言的修辭效果，提高語句表達(dá)的形象性，趣味性，隱晦性，詩意性。人們達(dá)到禮貌目的往往會避免一些令人不愉快的說法，此時(shí)就需要借助隱喻性的委婉語，維持人際關(guān)系。

詞語是隱喻的基礎(chǔ)，是隱喻賴以生存的支柱。一個(gè)民族的語言中帶有文化伴隨意義的詞最能代表民族特有的文化。民族文化差異對隱喻的理解產(chǎn)生困難，特別是帶有文化伴隨意義的詞，即帶有象征意義，比喻意義，聯(lián)想意義的詞語、以及帶有感情色彩的褒義詞和貶義詞。帶有文化伴隨意義的詞一旦進(jìn)入隱喻語境，它的意思就很難理解，可以說沒有共同文化背景的人不理解這樣的隱喻的意思。

漢語和維吾爾語詞匯體系中有許多特殊文化背景的詞語。

維吾爾族曾以畜牧業(yè)著稱于世，他們非常愛護(hù)牲畜。牧民們用辛勤的勞動(dòng)培育了許多優(yōu)良的牲畜，以作衣食之源。主要放牧馬、牛、駱駝、綿羊、山羊等。維吾爾語中有許多以牲畜為喻體的隱喻，比如：“馬是男人的翅膀”、“她是一只綿羊”、“他是一頭牛”。這三個(gè)隱喻中前兩個(gè)隱喻的意思好理解，不過第三個(gè)隱喻不了解維吾爾族文化的人來說不是那么好理解，因?yàn)椤杜！吩诰S吾爾語中是“憨厚，笨拙，貪吃，不懂規(guī)矩”的象征。而漢語中則是“任勞任怨，不怕辛苦的人”的象征。

比如，我們說“他們是一對鴛鴦。”漢族人很快就理解這個(gè)隱喻的意思，但是維吾爾族人不太理解它的意思。

《斑鳩》在維吾爾語中用來比喻“怕老婆的男人”。如果我們說“那個(gè)男人是一只斑鳩。”維吾爾族人很容易理解。

“中國是沉睡的雄獅。”這個(gè)隱喻漢族人很好理解，但是對維吾爾族人來說這個(gè)隱喻很平凡，沒什么特別。

“他是一個(gè)紅眼睛?！边@個(gè)隱喻的意思是“他是一個(gè)貪圖別人財(cái)產(chǎn)的人?！比绻麤]有共同文化背景，人們就無法理解這個(gè)隱喻。

不同民族的人民對不同的事物賦予的寓意有區(qū)別，而對于同一種事物，每一個(gè)民族都有自己的理解。因此文化差異對語言中的隱喻有不可忽視的影響，一方面它可以豐富隱喻的內(nèi)容或形式，提供看待事物的新視角，另一方面它限制隱喻出現(xiàn)的語境。但由于人類共同生活在同一個(gè)地球，人類文化存在著共性，對一些有典型特征的事物賦予了基本相同的寓意，聯(lián)想也很相似。如蜜蜂在漢維兩種語言中都象征勤勞忙碌。如果說“她是一只蜜蜂.”維漢兩個(gè)民族的都可以理解。

總而言之，從民族文化差異對解釋隱喻意思的作用，我們可以領(lǐng)略到不同民族擁有的不尋常的想象力和思維方式，審美觀點(diǎn)等民族特征。

[1]束定芳.隱喻與轉(zhuǎn)喻研究.上海外語教育出版社，2011，6.

[2]王演認(rèn)知語言學(xué).上海外語教育出版社，2011，11.

[3]趙愛國，姜雅明.應(yīng)用語言文化學(xué)概論.上海外語教育出版社，2005，4.

[4]常敬宇漢語詞匯文化.北京大學(xué)出版社，2011，4.

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