胡輝 董軍

（臨滄師范高等?？茖W(xué)校中文系 云南 臨滄 677000）

劉勰是中國歷史上著名的文學(xué)理論家，其一生經(jīng)歷了“入寺——仕宦——出家”的循環(huán)，因?yàn)椤八П緜骱喡?，文集亡佚，如此賢哲，竟不能確知其生卒，可慨也已。”[1]故對劉勰出身及生平等問題，歷來學(xué)者爭論不斷。李建中更是用“孤寂人生”概括劉勰一生，并引用《梁書·劉勰傳》的原文，梳理劉勰青年、壯年、暮年三個(gè)重要時(shí)期。[2]本文擬在此基礎(chǔ)上對其生平進(jìn)行扼要分析，通過對劉勰一生的簡單勾勒，從中窺探其艱苦而又曲折的心路歷程。以及儒道佛三個(gè)精神世界互相交織對其立身行事、著書立說的影響。

一、劉勰生平

（一）出身及早年

劉勰，字彥和，晚年出家后改法名慧地，南朝東莞莒縣（今山東）世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江），南朝宋泰始三年（467）生，南朝梁普通三年（522）卒。(1)

據(jù)《梁書·劉勰傳》載：“劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。”[3]劉勰主要生活在宋、齊、梁三朝，父親劉尚做過越騎校尉，據(jù)《宋書·百官志》記載越騎校尉屬于五校之一，屬于右第四品武官，“越騎掌越人來降，因以為騎也；一說取其才力超越也?！盵4]祖父靈真，是宋司空劉秀之的弟弟。劉秀之（“字道寶，東莞莒人，司徒劉穆之從兄子也”）[4](p2073)在宋朝是股肱之臣，地位十分顯赫。關(guān)于劉穆之，《宋書·劉穆之傳》：“劉穆之，字道和，小字道民，東莞莒人，漢齊悼惠王肥之后也，世居京口?！盵4](p1303)據(jù)此，范文瀾、楊明照、王利器等學(xué)者認(rèn)為劉勰出身士族。并且，牟世金在六、七十年代也認(rèn)同此說：

據(jù)此，劉勰的祖上便可追溯到劉邦而構(gòu)成頗為壯觀的世系：漢高祖——齊悼惠王……撫（據(jù)《劉岱墓志》）——爽——仲道——靈真——尚——勰。至《劉岱墓志》出土，不僅確證了劉撫——爽——仲道——粹之——岱一系，亦為劉勰一系的佐證；且劉勰、劉秀之、劉穆之及劉岱均東莞莒人，其同出一宗，似已無疑……已為中外諸家所普遍接受。我自己在六、七十年代寫的一些東西，亦從其說。[5]

另一方面，因?yàn)椤赌鲜贰③膫鳌穭h除了靈真為劉秀之弟弟的字樣（劉勰字彥和，東莞莒人也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)。），[6]把它看作不確之說。也有學(xué)者據(jù)此對劉勰的身世提出質(zhì)疑。如王元化在其《劉勰身世與士庶區(qū)別的問題》一文中就首次明確論定：“劉勰并不是出身于代表大地主階級的士族，而是出身于家道中落的貧寒庶族?！盵7]而牟世金先生也正是基于這樣的看法改變了他之前的觀點(diǎn)。

《梁書》、《宋書》、《南史》的記載也確有出入，雖則如此,我們還是不能斷定哪部史書記載更準(zhǔn)確。因此筆者推斷：從劉勰后來能夠得到梁朝達(dá)官貴人及皇族貴胄的接納看，他的出身和山東莒縣劉氏大族很可能頗有淵源，并非是完全的庶族。因?yàn)椋骸案唛T大族以各方面絕對的優(yōu)勢操縱著整個(gè)仕途和社會，所以特別重視流品，陵忽寒素寒門低族出身的人，即使才能超越，勛勞卓著，也不能和世族右姓交游并列?！盵8]而事實(shí)上，“劉勰做了太子親近的通事舍人，深受愛接，甚得君臣魚水之樂。又做了一陣子步兵校尉，成了帶兵官，而且文名甚著，不僅京師寺塔碑志必請他制文，武帝更敕他與慧震于定林寺撰經(jīng)，可以說頗得‘圣眷’了。”[9]此外，劉勰父親劉尚作過越騎校尉，在南朝可算是中級官吏，無奈去世較早，所以劉勰家族早早凋零，為家道中落的士族。只是：“當(dāng)時(shí)士族為了維護(hù)等級，相互間的通婚是政治聯(lián)姻，劉勰上不能通士族，下不屑通庶族，再加上二十歲左右又喪母，故早年不婚。幼而失怙早早失去家庭的完整和溫暖，這之后十多年在佛寺中通讀佛典，無暇亦無心婚娶，劉勰也就放棄家庭了?！盵10]

至于史傳所說劉勰“家貧”，筆者認(rèn)為所謂的“貧”也是相對而言的。南朝社會結(jié)構(gòu)中，雖然士庶等級森嚴(yán)，但無論士族還是庶族，都屬于統(tǒng)治階級，只是士族在政治經(jīng)濟(jì)等方面擁有更多特權(quán)，而庶族大多屬于中小地主階級而已。因此，即便出身于一個(gè)家道中落士族家庭，他早年也是受過良好教育的。首先，我們參看《文心雕龍·序志》篇：“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。”，“彩云若錦”也就是所說的五彩祥云，自古以來都被視為吉兆，劉勰可以攀而采之，可以推知?jiǎng)③膶ψ约旱那巴臼浅錆M信心的。其次，根據(jù)《梁書·劉勰傳》記載：“勰早孤，篤志好學(xué)”，互相參照可以得知，在劉勰父親去世之前，他的家庭能夠給劉勰提供良好的教育，正如牟世金先生所說：“劉尚生前，不僅對劉勰的教養(yǎng)已打下一定基礎(chǔ)，且培育了他的凌云壯志?！盵5](p52)不幸的是劉勰父親死后，盡管劉勰仍能篤志好學(xué)地堅(jiān)持著，但他的一生卻命運(yùn)多舛，充滿了悲涼和無奈。

（二）入寺

公元479年，蕭道成代宋入齊，因?yàn)辇R高帝（蕭道成）從小接受儒家教育：“儒士雷次宗立學(xué)于雞籠山，太祖年十三，受業(yè)治禮及左氏春秋。”[11]因此，他繼位后又大力提倡儒學(xué)，使得這一時(shí)期的儒學(xué)大振：

天子少為諸生，（昊）拱以思儒業(yè)，載戢干戈，遽詔庠序，永明纂襲，克隆均校，王儉為輔，長于經(jīng)禮，朝廷仰其風(fēng)，胄子觀其則，由是家尋孔教，人誦儒書，執(zhí)卷欣欣，此焉彌盛。[11](p465)

公元483年（永明元年）之后，歷史上著名的永明文學(xué)便出現(xiàn)于這一時(shí)期。從公元479年齊建國到公元486年（永明四年，劉勰二十歲），正是劉勰從少年到青年的過渡期，當(dāng)時(shí)儒學(xué)重振和文學(xué)漸興，對他以后儒家思想的形成和從事文學(xué)研究，產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，佛教的傳播日漸廣泛，并得到帝王的高度重視，佛徒也倍受帝王敬重，這對于落魄士族而入仕無路的劉勰來說，有相當(dāng)誘惑。最重要的是“南朝的寺廟對于當(dāng)時(shí)的劉勰至少可以解決三大問題：一是溫飽問題，二是讀書問題，三是就業(yè)問題?！盵2](p6)因此，在劉勰二十四歲左右的時(shí)候便依從當(dāng)時(shí)的佛學(xué)大師僧佑入了定林寺。在入寺后的六七年里以協(xié)助僧佑整理佛典、編排目錄、撰寫序跋、處理往來書信為主，這也有利于他學(xué)習(xí)經(jīng)典，為以后寫《文心雕龍》積學(xué)儲寶。更為重要的是，為日后突破高門士族的壟斷，登上仕途找到了一條便捷的通道。這是因?yàn)?，“南朝從皇帝到王公大臣，從文士到武將，信佛者眾多，達(dá)官貴人、鴻儒俊彥經(jīng)常出入寺廟，著名的寺廟譬如定林寺簡直就是一個(gè)高級沙龍。”[2](p6)佛教受到當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者的尊崇，劉勰寄居的定林寺更是高僧輩出。齊永明年間，定林寺法獻(xiàn)被封為僧主。法獻(xiàn)與當(dāng)時(shí)在政壇與文壇都呼風(fēng)喚雨的人物——沈約交好，法獻(xiàn)死后，沈約還為他撰寫了碑文。而法獻(xiàn)的弟子僧佑，在劉勰入寺時(shí)已經(jīng)是定林寺的方丈，門徒有數(shù)萬之眾，其中不乏達(dá)官顯貴，甚至還包括梁武帝蕭衍的弟弟——臨川郡王蕭宏。更何況劉勰在定林寺寄身佛門十余年，并未正式落發(fā)為僧，說明他并非出于對佛教的信仰，而是因?yàn)椋?/p>

他既非出身世家豪門，八歲喪父，二十歲喪母，以至“家貧不婚娶”，只身一人，在三年喪畢之后，便不能不來建康尋求出路。但京城的王室公卿之府雖多，卻不得其門而入。為佛門大開而為王者所重，尚可托身者，止此而已?！冻唐鳌菲^“君子藏器，待時(shí)而動(dòng)”是也。[5](p56)為的是有朝一日可以平步青云，成為國之良才。劉勰為此做了比較充分的準(zhǔn)備，在定林寺的最后幾年寫成了理論巨著《文心雕龍》。

《文心雕龍》的成書時(shí)間，是推斷劉勰生平的關(guān)鍵，雖然一直受到研究者重視，但至今沒有定論。據(jù)范文瀾、楊明照兩位學(xué)者考證，成書于南齊之末的結(jié)論是基本正確的，即約公元501年，劉勰尚未躋身仕途之前所寫。[5](p59)

在《文心雕龍·序志》中，劉勰說：齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也……于是搦筆和墨，乃始論文。

所謂“逾立”——“孔子稱‘三十而立’（《論語·為政》），所以‘逾立’為過三十歲?！盵12]因?yàn)閴粢娮约菏殖值て岫Y器，跟隨孔子南行，才感夢而著《文心雕龍》。

根據(jù)奧地利著名思想家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德(SigmundFreud,1856-1939)的精神分析理論：夢，它不是空穴來風(fēng)，不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。夢無論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且內(nèi)容往往是毫不隱飾即可看出的。大部分，它們多是簡短的夢，而與那些使釋夢者需要特別花腦筋研究的復(fù)雜的夢象，形成鮮明對比。然而，只要你對這些最簡單的夢作一番探討，你會發(fā)現(xiàn)那實(shí)在是非常值得的。[13]由此可知，一個(gè)人由于被壓抑而沒有表現(xiàn)出來、只存在于潛意識之中的愿望，往往就會以夢的形式表現(xiàn)出來。中國所謂的“日有所思，夜有所夢”也就是這個(gè)意思。只不過前者的說法有更充分的理論依據(jù)和證明。古往今來，對劉勰是否真的做過“執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”這樣一個(gè)夢一直爭論不休，但筆者認(rèn)為，夢的真假實(shí)際上無關(guān)宏旨，重要的是劉勰的真實(shí)念想。我們以弗洛伊德的理論觀照劉勰，可以知道，如果劉勰“執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”的夢是事實(shí)，那么很明顯，這是他潛意識里愿望的一種反映和表征。如果所謂“夢”只是劉勰的的虛構(gòu)，只是他著書論文的一種象征性說法，那么其中可玩味的東西就更多了，它不過更為清楚地說明：劉勰雖身處佛門，整理佛經(jīng)，思想也受到佛教的洗禮，但對儒學(xué)卻更加傾心，他內(nèi)心向往的仍是儒家圣人。所謂“執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”的夢不過是他心儀儒學(xué)，向往走出佛門、跨入仕途的心態(tài)的反映，因?yàn)槿寮宜^立德、立功、立言中的任何一種都可以成全他達(dá)成儒學(xué)觀認(rèn)同。

劉勰寫出了“體大慮周”的《文心雕龍》，但是不為時(shí)人所重視，所以，不得不前去拜見當(dāng)時(shí)在政壇和文壇都大有名望和地位的沈約。

《文心》既成，未為時(shí)流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書，候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。[3](p494)

與此同時(shí)，蕭衍建立了梁朝，改年號為天監(jiān)元年（公元501年）。并于天監(jiān)四年發(fā)動(dòng)了一場復(fù)興儒學(xué)的變革：

詔曰：“今九流常選，年未三十，不通一經(jīng)，不得解褐。若有才同甘、顏，勿限年次?！敝梦褰?jīng)博士各一人。[3](p28)

此外，他還廣與文學(xué)之士結(jié)交，（蕭衍在齊時(shí)就與沈約、范云等人同為竟陵王蕭子良“竟陵八友”），正是由于這樣的關(guān)系，劉勰得以借助沈約的賞識和力量離開寄居十余年的定林寺，走向仕途。

（三）仕途

劉勰于天監(jiān)二年（503）離開定林寺步入仕途，以一個(gè)“奉朝請”的閑職開始其仕途。這一年他三十七歲。據(jù)《宋書·百官志下》記載：“奉朝請，無員，亦不為官。漢東京罷省三公、外戚、宋諸侯，多奉朝請。奉朝請者，奉朝會請召而已。”[4](p1245)由此可知，奉朝請只是個(gè)虛職，是漢代為罷職的王公貴戚所設(shè)百官上朝時(shí)奉詔而來，到了南朝宋時(shí)期，也就是一種做官的資格。一年后，天監(jiān)三年（504），劉勰被中軍將軍臨川王蕭宏引為記室。記室，就是秘書一類的官職，為十八曹參軍之一，掌文書。天監(jiān)四年（505），劉勰遷任車騎倉曹參軍，主要管理倉庫谷物。之后，又于天監(jiān)六年出任太末縣令至天監(jiān)九年（507——510）。太末（今浙江衢縣），為當(dāng)時(shí)大縣，劉勰本來就想在仕途有一番作為，出任一個(gè)縣的最高行政長官也算小小地遂愿。在做太末縣令期間，他還奉命回定林寺整理經(jīng)書，歷時(shí)五、六個(gè)月。本傳上說他做太末縣令“政有清績”，在三年多的時(shí)間內(nèi)，再加上有半年返寺抄經(jīng)，還能得到如此的評價(jià)，說明劉勰具備一定的政治才能。

劉勰太末縣令任職期滿后，于天監(jiān)十年（511）成為仁威將軍南康王蕭績的記室，同時(shí)兼任東宮通事舍人。東宮通事舍人，是太子府掌管賓客應(yīng)對，呈奏案章的官職，可以由他官兼任。據(jù)《隋書·百官志上》記載：“通事舍人，舊直入閣內(nèi)。梁用人殊重，簡以才能，不限資地，多以他官兼領(lǐng)?！盵14]因此，劉勰兼任之初并沒有“直入閣內(nèi)”而是以記室為主。直到大約天監(jiān)十六年（517）去職仁威記室的職務(wù)才得以直入東宮。這時(shí)的劉勰因?yàn)橐晕牟懦雒?，況且太子蕭統(tǒng)本身又愛好文學(xué)，可以說已經(jīng)在仕途上站住了腳，并于天監(jiān)十七年（518）遷步兵校尉，掌東宮警衛(wèi)事務(wù)，仍兼通事舍人。步兵校尉多為名流所擔(dān)任，劉勰以沒落士族而任此職，足見殊受隆恩。

（四）出家

然而天意弄人，天監(jiān)十八年（519），劉勰奉梁武帝旨意在定林寺整理僧佑留下的佛家經(jīng)典，并與普通元年（520）上表懇請出家，獲準(zhǔn)后賜法名慧地，直到去世。劉勰因入寺而踏上仕途，又終因天際無常而遁入空門，一生政績并不顯赫，卻留下一部體大慮周的文學(xué)理論典籍。

二、劉勰生平對《文心雕龍》的影響

劉勰一生經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，儒佛相互交織，在不同的人生階段主導(dǎo)著其立身行事。

早年作為一個(gè)沒落的士族子弟，他從小經(jīng)受儒家思想熏陶，家貧卻篤志好學(xué)。永明元年（483），齊武帝下令撤銷沒落子弟的免役權(quán)。劉勰本來就有衣食沒有著落的無奈，還要承擔(dān)服役的義務(wù)，壓力可想而知。而當(dāng)時(shí)的寺院是有免役權(quán)的，并且由于梁武帝提倡佛教，許多寺院都是資產(chǎn)豐沃，廣占田宅，非常富裕。劉勰到定林寺投奔僧佑，不僅可以取得免役權(quán)和衣食保障，而且還可以在那里安靜學(xué)習(xí)。由此可以看出，他的入寺并不是因?yàn)樗\的信佛，而是他窮則獨(dú)善的儒家思想的表現(xiàn)。

儒學(xué)淵源極深的劉勰在寺院中閱覽佛經(jīng)、手抄佛卷、整理佛教典籍，自然又受到深重的佛學(xué)影響，由此形成了他復(fù)雜的世界觀。但這一時(shí)期，儒家經(jīng)世致用、定國安邦的思想還在他的觀念中占主流。正如王元化所說：“劉勰始終以白衣的身份寄居定林寺，不僅沒有出家，而且一旦得到進(jìn)身的機(jī)會，就馬上離開寺廟登仕去了。”[7](p9）后來他決定寫《文心雕龍》也可以當(dāng)作是這種思想的延續(xù)。

正因?yàn)閯③挠幸匀鍨榻?jīng)以佛為緯這樣復(fù)雜的世界觀，使得他的《文心雕龍》雖然是以儒家思想為基本觀點(diǎn)，但也處處顯現(xiàn)著佛教文化的痕跡。有學(xué)者論證說，《文心雕龍》至少從三個(gè)方面得益于佛教：“第一，它體大思精的結(jié)構(gòu)得益于佛教經(jīng)典的理論體系；第二，它的研究方法閃現(xiàn)著‘折衷’、‘圓通’等佛學(xué)觀點(diǎn)；第三，《文心雕龍》創(chuàng)作中呈現(xiàn)著佛教的自然觀?！盵15]另外，“劉勰深受佛學(xué)影響，一個(gè)最明顯的表現(xiàn)，其實(shí)不是文心這個(gè)書名，也不是波若絕境這樣的用詞，而是《文心雕龍》的體系性?！盵2](p47)

結(jié)語：

綜觀劉勰的一生，他出身于儒家文化氛圍的士族之家，卻又與佛教結(jié)下了不解之緣。他的生命完成了一個(gè)從出世到入世，又從入世到出世的過程。他思想中存在著儒佛之間的深刻矛盾交織，這種矛盾交織伴隨了劉勰一生，也伴隨在他的《文心雕龍》之中。這種矛盾交織復(fù)雜的觀念也是我們在理解把握《文心雕龍》時(shí)需要多加留意的。

注釋：

（1）關(guān)于劉勰的生卒年歷來頗有爭議，范文瀾、楊明照據(jù)《文心雕龍》成書于齊末的時(shí)間所作推斷，推知?jiǎng)③纳谔┦汲趸蛱┦级?。牟世金綜合范、楊兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，推斷劉勰的生年應(yīng)當(dāng)是泰始三年，今從此說。

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