袁 嵐

（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院 河南 鄭州 450000）

對(duì)義利觀這個(gè)命題的論述，我們可以追溯到儒家的創(chuàng)始人孔子?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”。[1]西漢時(shí)，儒家的集大成者董仲舒則是把義利對(duì)立起來(lái)，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！盵2]董仲舒的這一觀點(diǎn)受到宋代理學(xué)唯心派的推崇，理學(xué)唯心派把儒家義利觀擴(kuò)展到道德的一切領(lǐng)域。這一派別首先以二程為代表，二程認(rèn)為義利不能并存，“欲利己者必?fù)p人，欲利財(cái)者必?cái)吭埂?，[3]尚義鄙利的思想得到了充分地發(fā)展。

朱熹繼承發(fā)展了二程的這一思想，把重義輕利推向了極致，“古之圣賢，言治必以仁義為先，而不以功利為急”。[4]提出了“存天理，滅人欲”“以公心克私心”的口號(hào)，認(rèn)為利要符合義，義可生利，以義求利。

一、朱熹義利觀的形成環(huán)境

（一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境

在宋代，其農(nóng)業(yè)文明達(dá)到了最高程度，而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的強(qiáng)求下儒家義利觀也應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求有所轉(zhuǎn)化。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，朱熹是關(guān)鍵性人物，他主張人們脫離一切物欲的要求，放棄一切利益，這與當(dāng)時(shí)宗法社會(huì)所需求的倫理道德完全一致。因此，在自然經(jīng)濟(jì)條件下宗法社會(huì)為朱熹義利觀提供了生長(zhǎng)環(huán)境。

（二）政治環(huán)境

朱熹所生活的時(shí)代可以用‘危、亡、亂’三字概括。對(duì)此，南宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部思想混亂，迫切要求解決思想統(tǒng)治的問(wèn)題，朱熹就是在這樣的背景下登上了歷史舞臺(tái)。朱熹在孔孟思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)揮和修正，提出了“存天理，滅人欲”的口號(hào)，要求人們以國(guó)家、民族利益為重，放棄個(gè)人利益，為民族大義而犧牲。

總之，朱熹的義利觀就是在這樣的經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境中滋養(yǎng)，并成為封建社會(huì)后期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，規(guī)范著人們的思想和行為。

二、朱熹義利觀的基本內(nèi)容

朱熹對(duì)“義利”這一倫理范疇的解釋，應(yīng)該說(shuō)是在繼承儒家先賢的基礎(chǔ)上，又有所修正與闡發(fā)。在他看來(lái)，對(duì)義可以從兩方面來(lái)理解：（1）“義者，天理之所宜”[5]。這是朱熹在注釋《論語(yǔ)·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”時(shí)所說(shuō)的?！耙恕痹谶@里可以理解為“和當(dāng)如此”，“應(yīng)當(dāng)如此”，也就是說(shuō)看我們所做的事情是否符合“天理”。天理所當(dāng)做的，就合乎義。“君子只知得個(gè)當(dāng)做與不當(dāng)做，當(dāng)做處，便是和當(dāng)如此......君子則更不顧利害，只看天理當(dāng)如何，宜字與利字不同，子細(xì)看。”[6]在人們看來(lái)，君子是有所為，有所不為的，如果符合“天理”，這是“義”之所在，因此，我們應(yīng)該盡心盡力，全力以赴，否則的話，就有可能淪為君子反面的危險(xiǎn)，為人們所痛斥。（2）“義者，心之制”。[7]如果僅僅把“義”理解為“事之宜”，“天理之所宜”，似乎與人們的道德觀念沒(méi)有什么聯(lián)系，有點(diǎn)置身事外的意味。關(guān)于這一點(diǎn)，朱熹也察覺(jué)到了，“若只以義為宜，則義有在外意。”[8]因此，他進(jìn)一步將“義”做了更為準(zhǔn)確的解釋，認(rèn)為“義者，心之制?！睉?yīng)該用義心來(lái)裁制萬(wàn)事。人的內(nèi)心是起著決定性的支配作用的，可以說(shuō)人們所做之事既要從客觀實(shí)際出發(fā)，還要最大限度地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，處理事情，應(yīng)當(dāng)用心去分析，判斷所做之事是否符合傳統(tǒng)社會(huì)的道德規(guī)范與要求。

義是先驗(yàn)的仁義之心，與義相對(duì)應(yīng)的是“利”這一范疇。朱熹對(duì)利也作出了規(guī)定，認(rèn)為：（1）“利者，人情之所欲?！盵9]君子講義，不符合道義的行為堅(jiān)決不去做，小人是不管符合還是不符合，只要是對(duì)自己有利的就會(huì)去做．這便是“人情之所欲”。所以說(shuō)，人情之欲是小人所計(jì)較的。在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是會(huì)存在一些自私自利，不顧他人及社會(huì)公共利益的所謂小人?！靶∪酥焕頃?huì)下一截利，更不理會(huì)上一截義，蓋是君子之心，虛明洞徹，見(jiàn)得義分明。小人只管計(jì)較利，雖然毫底利也自理會(huì)得。”[10]（2）“利是人欲之私”。[11]指的是為了滿足人欲而心胸狹窄，自私自利。不會(huì)為他人著想，也不愿意幫助他人。無(wú)論做任何事，都會(huì)以自己的一己之私利為前提。在朱熹看來(lái)，理是公，既為天理之所宜，義便為公。人欲為私，既為人情之所欲，故利為私。因此說(shuō)：“今須要天理人欲，義利公私分別得明白?！盵12]“將天下正大底道理去處置事，便公。自家私意去處之，便私?！盵13]這也可以理解為為什么朱熹會(huì)提出“存天理，滅人欲”“以公心克私心”這一口號(hào)，也充分體現(xiàn)了他的重義輕利的思想。

所謂的“義”與“利”，“天理”與“人欲”本來(lái)就是雜于方寸之間的共同存在，這就必然會(huì)造成兩者之間的矛盾與爭(zhēng)勝。然而，在個(gè)人的道德修養(yǎng)上，朱熹認(rèn)為，人們應(yīng)該將義放在第一位，并且應(yīng)該批判那種自私自利的思想和行為。此外，朱熹還將這樣的義利觀運(yùn)用到國(guó)家的治理上，主張統(tǒng)治者要實(shí)行仁政，堅(jiān)持以民利為先的原則.指出：“民富，則君不至獨(dú)貧；民貧，則君不能獨(dú)富?！盵14]

可以說(shuō)，在朱熹看來(lái)，義利雖然對(duì)立，但亦不能絕對(duì)排斥，因?yàn)橛形镉彩侨酥Ｇ椋荒芊穸?，而?duì)義的價(jià)值追求，也包含著功業(yè)，利益等行為的結(jié)果。從這個(gè)意義上說(shuō)，義蘊(yùn)含利。

在這里，朱熹是繼承了儒家的“以義生利”的思想。指出：“利是那義里面生出來(lái)地，凡事處制得合宜，利便隨之?！盵15]我們可以說(shuō)，朱熹義利觀是尚義后利型的義利統(tǒng)一論。

三、朱熹義利觀的影響及現(xiàn)代啟示

對(duì)朱熹義利觀所產(chǎn)生的影響，許多學(xué)者從不同的角度審視、研究，都頗有建樹(shù)。總其研究見(jiàn)解我非常贊同趙懿梅老師在其一篇文章中對(duì)朱熹義利觀所產(chǎn)生的影響時(shí)，所做的評(píng)述。認(rèn)為“朱熹的義利觀，是要以義求利，用天理消除人欲，用公心克服私心，他所批判的欲、私利的主要的鋒芒是針對(duì)唯利是圖、見(jiàn)利忘義、舍義取利等。必須指出，他的義利觀是為官僚士大夫和士人設(shè)計(jì)的人生觀，并非要求勞動(dòng)人民克盡欲望、心甘情愿的聽(tīng)任統(tǒng)治階級(jí)的壓迫剝削?！盵16]

綜上，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識(shí)到朱熹的義利之辨在當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代對(duì)人們道德修養(yǎng)方面是有一定的積極作用的。以我們現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，所謂的“義”、“利”都是相對(duì)于我們?nèi)藖?lái)說(shuō)的，離開(kāi)了人這個(gè)主體，“義”或是“不義”、“利”或是“不利”都可以說(shuō)是毫無(wú)意義可言的，“義”、“利”是屬于價(jià)值范疇的。在某種意義上，我們也可以把“義”理解為利益，具體是指社會(huì)公益，社會(huì)的整體利益，相對(duì)來(lái)說(shuō)，“利”就是指?jìng)€(gè)人利益，個(gè)人利益是屬于社會(huì)整體利益的一部分的。我們要正確正視自己的個(gè)人利益，正確處理好個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系。如果人們只顧自己的個(gè)人利益，無(wú)視社會(huì)和他人利益，就是失去了“義”的表現(xiàn)。

如今的現(xiàn)代化發(fā)展不僅極大地豐富了我們的物質(zhì)和精神生活，還使社會(huì)得到了空前的進(jìn)步?！暗F(xiàn)代化又是一個(gè)充滿矛盾和沖突的過(guò)程，它也給人們帶來(lái)了生活意義的失落和價(jià)值的迷失。”[17]出現(xiàn)了有些個(gè)人在重“利”思想的影響下，過(guò)分注重自己的利益，拋棄了社會(huì)及他人的利益，甚至在其現(xiàn)實(shí)行為上嚴(yán)重地?fù)p害了社會(huì)利益和他人利益的這種極端不義的行為。對(duì)于這些我們必須堅(jiān)決反對(duì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，這種行為會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，作為現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，我們應(yīng)該時(shí)刻回顧學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取朱熹義利思想中的合理成分，既要看重“利”，也要看重“義”，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，首先要尚義，維護(hù)社會(huì)整體利益，拒絕那些見(jiàn)利忘義、唯利是圖的行為。

以上，我們回顧了朱熹的義利觀形成的過(guò)程、朱熹對(duì)“義”、“利”的闡釋，以及它的影響，認(rèn)識(shí)到在當(dāng)今社會(huì)，他的義利思想對(duì)我們?nèi)跃哂兄笇?dǎo)教育作用，幫助我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書局，1958.

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[3]王處輝.中國(guó)社會(huì)思想史[M].南開(kāi)大學(xué)出版社，1989.

[4]朱熹.朱子文集[M].商務(wù)印書館，1998.

[5][9][14]朱熹.論語(yǔ)集注[M].齊魯書社，1992.

[6][8][10][12][15]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].中華書局，1994.

[7]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.

[11]朱熹.孟子集注[M].上海古籍出版社，1990.

[13]祝敏徹.《朱子語(yǔ)類》句法研究[M].長(zhǎng)江文藝出版社，1991.

[16]趙懿梅.朱熹義利觀探微[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年第6 期.

[17]史少博.人的“自我和諧”[J].哲學(xué)研究，2007年第2 期.