田慶武 劉佳

【摘 要】影響譯者主體性的制約因素在譯者主體性的研究中起著至關(guān)重要的作用，譯者主體性的制約因素主要有譯者自身的翻譯動機(jī)、雙語水平、個性素養(yǎng)以及其自身所處的文化背景與時代背景等。譯者在發(fā)揮能動作用的同時，又受到各種主客觀因素的制約。

【關(guān)鍵詞】譯者主體性 翻譯活動 制約因素

隨著文化轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)，翻譯不再被看做是單純語言層面的轉(zhuǎn)換，而是融入了譯者主觀審美意象的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)物，譯者的主體地位也逐漸得以彰顯，譯者主體性也擺脫了被忽視的遭遇并逐步得到認(rèn)可。査明建認(rèn)為“譯者主體性，是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動中表現(xiàn)出來的主觀能動性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性”。主觀能動性是譯者主體性最為突出的特征，但其發(fā)揮并非沒有任何制約，它必然會受到客體的制約以及客觀環(huán)境和條件的制約。也就是說，主體性本身就包含著制約性，它既表現(xiàn)為人對客觀對象的依賴性，又表現(xiàn)為客觀對象對人的制約性。從哲學(xué)意義上講，制約性是能動性的前提，是人發(fā)揮能動性的依據(jù)。離開了制約性，能動性的發(fā)展就盲目無依，就失去了改造客觀事物的意義。

一 時代背景、文化因素的制約

美國翻譯理論家Nida在他的《Language， culture and translating》一書中指出：“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習(xí)語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細(xì)考慮語言文化背景的情況下，任何文本都無法恰當(dāng)?shù)丶右岳斫狻！蓖豢陀^事物，在不同的文化里可以包含不同的價值，引起不同的聯(lián)想，具有不同的內(nèi)涵。如，龍（dragon），在中國文化中是富貴，好的象征；在外國文化中，則是邪惡的象征?，F(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，每一位譯者受自身所處歷史、文化、社會背景的影響總是攜帶著“一大堆熟悉的信仰和期望”去理解他所翻譯的原文文本，一邊置身于“一個熟悉的世界”，一邊又面對著“陌生的世界”。解釋者有其自身獨(dú)特的視界，這也是由偏見構(gòu)成的。而文本總是含有原作者原初的視界，這個原初的視界與讀者現(xiàn)今的視界之間必然存在著各種差距。從這一角度出發(fā)，翻譯過程亦可理解為原文作者視界與譯者自身視界之間不斷交融產(chǎn)生新視界的過程。在這個過程中，譯者必然會有意識或無意識地在前理解和偏見的作用下，在翻譯過程和譯文中體現(xiàn)出其主體性。

二 譯者的翻譯動機(jī)

所謂翻譯動機(jī)，是指引起和維持個體的翻譯活動并使之為某種目的，指向原文文本或原作者的內(nèi)部心理過程或內(nèi)部動力，還可稱為內(nèi)驅(qū)力。翻譯動機(jī)決定翻譯行為指向，即決定原文文本和譯作讀者的選擇。也就是說，選擇何種原文文本進(jìn)行翻譯，并期望所譯出的譯本對讀者會造成何種影響。翻譯目的影響著譯者的翻譯態(tài)度和具體操作方法。譯者的目的可以有應(yīng)用、審美、研究之分，目的不同，表達(dá)方式也會有所差異。翻譯目的并不總是與原作的總體內(nèi)容保持一致。同是一部作品，由于翻譯目的不同，處理方法也會有很大差異。很好的一個例子就是近代嚴(yán)復(fù)的翻譯，嚴(yán)復(fù)翻譯的文章以及著作明顯的帶有政治色彩，包括《天演論》、《原富》、《群己權(quán)界論》、《群學(xué)肄言》、《社會通詮》、《法意》、《穆勒名學(xué)》以及《名學(xué)淺說》，其目的就是介紹西方“西學(xué)”的精髓，宣傳自己的政治主張。

三 譯者的個人能力

要做好翻譯，外語重要，母語同樣重要。一是理解的需要，二是表達(dá)的需要。如果外語不精，那么就無法準(zhǔn)確地理解原作的思想主旨，進(jìn)而也無法傳達(dá)作者的思想以及譯作的神采；同樣，如果本國語言不精，就無法用恰當(dāng)?shù)恼Z言表述作者的思想，也就無法體現(xiàn)出原作的神韻。要成為一名稱職的譯者，既要博覽本民族文史書籍，對本國文字有運(yùn)用自如的能力，通曉兩種語言，還必須熟諳兩種文化，這樣才能透徹地把握原作者的寫作風(fēng)格、用詞習(xí)慣、行文心理等，才能意會“弦外之音”，把原作字里行間有意含蓄的內(nèi)容恰如其分地表達(dá)出來。此外，譯者還應(yīng)了解原作創(chuàng)作的歷史背景、作者及其作品的歷史地位與文學(xué)影響。

四 結(jié)語

從以上分析可知，譯者作為主體永遠(yuǎn)不能擺脫一些人為的枷鎖，在原文中心論之下譯者不能擺脫原語文本和原語文化的控制。進(jìn)入譯語文化，原語的制約相對減少，譯者的主體性就有了很大的發(fā)揮空間，但有意無意之間，譯者又會陷入目標(biāo)語文化的制約。因此，譯者主體性不是可以隨便發(fā)揮的，而是要受到主客觀因素制約。

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