中共之上的多重“枷鎖”，勾勒出中共掙脫“枷鎖”的奮力姿態(tài)，以窺中國共產(chǎn)黨人絕處逢生的精神氣質(zhì)，亦以更全面、辯證的眼光重審第一次國共合作這一中共早期成長的背景。一、何為“枷鎖”：束縛與異化毋庸諱言，無論從歷史經(jīng)驗還是現(xiàn)實地位來看，實力上的懸殊對比決定了國共兩黨在第一次合作中的不平等狀態(tài)。對于合作，孫中山曾明確表示中共要與國民黨“一致動作”，否則就要“絕之”。②《孫中山全集》第10 卷，人民出版社2015 年版，第262 頁。對此，中共不得不遵照共產(chǎn)國際以讓步

，何以成了擇業(yè)“枷鎖”？提及這個話題，化妝師小張很有感觸。畢業(yè)于蘇州大學(xué)服裝設(shè)計專業(yè)的她，真正的興趣一直在美妝領(lǐng)域。“父母沒辦法接受我不讀大學(xué)去學(xué)化妝，為了獲得一份父母期待的學(xué)歷，我拼盡全力考上了大學(xué)?！贝髮W(xué)期間，小張一直兼職幫同學(xué)化妝。畢業(yè)后，她用所有的積蓄報名了某化妝學(xué)校進修，如今已經(jīng)是某工作室的一名化妝師。不過，在大學(xué)生群體中，能夠像小張這樣最終從事自己理想職業(yè)的并不是多數(shù)。有專家在接受采訪時直言，雖說行行出狀元，但圍繞就業(yè)，一些傳統(tǒng)觀念仍有市場。比

逐漸擺脫美國的“枷鎖”。日本此時極力配合“北約亞太化”，一方面為了配合美國的“印太戰(zhàn)略”，另一方面也希望夾帶私貨，借美國在亞太急需幫手的機會，突破和平憲法的限制,變身“正常國家”，壯大自身軍力，以便必要時圖謀不軌。日本方面近日提出在未來5年內(nèi)軍費占比達GDP的2%,向北約標(biāo)準(zhǔn)看齊。按照2021年日本GDP為4.9萬億美元核算，年度軍費支出達到2%就意味著接近1000億美元，這樣一來日本的軍費很可能超越印度、英國、俄羅斯，高居世界第三位。值得注意的是，恢復(fù)昔

網(wǎng)友支招@微涼：沒有人能告訴你對錯，走得慢一點，就會慢慢堅定自己要什么、怎么做。對一個離異的女性來說，給孩子積極的愛與陪伴，也要勇敢追求屬于自己的幸福。你不只是一個媽媽，你還是你自己。@柒色：你通篇說的是你在第二段感情中對方對你的包容和付出，你很珍惜，也很享受，但沒有說出你愛他什么——愛他那么愛你的感覺嗎？戀愛一方無限付出的感情并不能長久，不平等關(guān)系總有一天會崩塌。享受愛也要回報愛，不然你們的感情，要么有一天你厭煩了乏味了，要么就是他累了倦了不愛了。@阿言

自由，卻無往不在枷鎖之中。夏目漱石的作品《心》中的主角先生就背負(fù)著重重枷鎖。先生對世界有著不切實際的美好幻想，認(rèn)為人性至善，所以他無法面對叔父的背叛，更加無法面對自己隱藏在純善外表下卑鄙的靈魂。于是他選擇了心靈的自我放逐，一步步走向了封閉，也最終邁向了死亡，邁向了最后的孤獨?！缎摹肥窍哪渴砥诘淖髌罚谌肓怂簧拈啔v，因而也更加直擊人的心靈。你的心是怎樣的？你背負(fù)著的枷鎖是怎樣的？有一種枷鎖，叫做家人。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边h(yuǎn)行的游子總是

自由，卻無往不在枷鎖之中。夏目漱石的作品《心》中的主角先生就背負(fù)著重重枷鎖。先生對世界有著不切實際的美好幻想，認(rèn)為人性至善，所以他無法面對叔父的背叛，更加無法面對自己隱藏在純善外表下卑鄙的靈魂。于是他選擇了心靈的自我放逐，一步步走向了封閉，也最終邁向了死亡，邁向了最后的孤獨?！缎摹肥窍哪渴砥诘淖髌?，融入了他一生的閱歷，因而也更加直擊人的心靈。你的心是怎樣的？你背負(fù)著的枷鎖是怎樣的？有一種枷鎖，叫做家人。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边h(yuǎn)行的游子總是

;曹七巧;悲劇;枷鎖【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）24-0013-02一、家庭的犧牲品曹七巧出生于一個開麻油店的小商人家庭，從小就失去雙親的她跟隨兄嫂生活。未嫁人時的七巧是一個天真爛漫的花季少女，對于愛情有著美好的想象，而她的兄嫂卻親手打破了她的美好想象。在媒人和兄嫂的串通下，曹七巧嫁給了姜家的二少爺，這場門不當(dāng)戶不對的婚姻實質(zhì)上就是一次交易，很不幸的是，曹七巧便是這

形成閱讀教學(xué)的“枷鎖”。教師在課堂上，拿上參考資料，要把作品的時代背景、作者介紹、分段分層、分析寫作特色等一路介紹下來，生硬地肢解作品。在這樣的閱讀教學(xué)中，學(xué)生接受的是教師對作品的解讀，而不是學(xué)生對作品的自主閱讀。語文閱讀教學(xué)必須去掉枷鎖還原本真語文，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從不同視角展開教學(xué)設(shè)計。這樣才能激活學(xué)生主動自主閱讀意識，提升閱讀教學(xué)品質(zhì)。[關(guān)鍵詞]小學(xué)語文;閱讀教學(xué);卸下枷鎖小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定：“閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和

育戴上了無形的“枷鎖”和“鐐銬”，擠壓了教育家辦學(xué)的自由空間。行政化的辦學(xué)體制導(dǎo)致眾多學(xué)校辦學(xué)風(fēng)格千篇一律、千校一面，學(xué)校辦學(xué)功利性強，創(chuàng)新性、特色化嚴(yán)重匱乏。學(xué)校只有剝掉行政化的外衣，才能遠(yuǎn)離辦學(xué)功利性的喧囂和嘈雜，回歸辦學(xué)的“自然屬性”，安靜、自由地辦人民滿意的高質(zhì)量教育。要加快教育去行政化步伐，取消中小學(xué)校頭頂?shù)男姓墑e和行政化管理模式，建設(shè)適應(yīng)教育行業(yè)發(fā)展需要的現(xiàn)代教育制度。要改革行政任命校長的方式，運用競爭方式推選學(xué)者型、專家型的教師及團隊管理學(xué)

：何為人性，何為枷鎖？毛姆小說《人性的枷鎖》主要探索了主人公菲利普的人生枷鎖。菲利普的人生枷鎖就是人性的枷鎖，主要表現(xiàn)在不可避免的欲罷不能的人類的身心靈三方面的枷鎖。如何解脫這些枷鎖一直以來就是人類不斷探索不斷追求的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：毛姆;人性;枷鎖[中圖分類號]：I106 ?[文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-08--02一、引言威廉·薩默塞特·毛姆（1874-1965），英國小說家，代表作作《人性的枷鎖》是毛姆享譽全球、經(jīng)久不衰

容摘要：《人性的枷鎖》是一部典型的成長小說，描述了主人公菲利普從九歲的童年時代起到約三十歲結(jié)婚期間的生活歷程。在這過程中，他面臨各種人生的枷鎖，歷經(jīng)痛苦、掙扎和探索，逐步擺脫各種人生的枷鎖，迎來人生嶄新的篇章。本文以埃里克森的人格發(fā)展理論為依據(jù)，通過埃里克森人格發(fā)展理論視角來解析小說中主人公菲利普在童年期、青春期成人早期和成年期前階段這幾個階段的的心理成長以及人格特點，并由此解讀菲利普逐步擺脫各種枷鎖的心理成長歷程。關(guān)鍵詞：《人性的枷鎖》 菲利普 枷鎖 埃

上創(chuàng)作，是民俗“枷鎖”下的靜默無聲的藝術(shù) “舞蹈”。注釋：[1]潘魯生：《紙扎制作技法》，北京工藝美術(shù)出版社，2000年，第2頁。參考文獻：[1]榮新. 魯西南喪葬紙扎研究[D].山東大學(xué)，2014.[2]陸錫興.古代的紙扎[J].中國典籍與文化，2007，04：106-113.[3]潘魯生.民間喪俗中的紙扎藝術(shù)[J].民族藝術(shù)，1988，01：54-63.[4]盧世主.基督教的傳播對中國藝術(shù)設(shè)計的影響[J].文藝研究，2010，06：145-147.[5

校體育一直是背著枷鎖前行，舊的枷鎖斷裂則換上新的枷鎖，循環(huán)往復(fù)，每一步都走的艱難。枷鎖之多實難計數(shù)，鑒于我學(xué)疏才淺在本文中也只能列舉一二，希望能引起共鳴。一、學(xué)校體育之枷鎖孟子云：君子勞心，小人勞力。這句在中國人意識中根深蒂固的話，引伸出“萬般皆下品，唯有讀書高”的“教育名言”，使得眾學(xué)子認(rèn)準(zhǔn)這華山一條道，開始了辛苦侍紙筆的漫漫長路。在高考的指揮棒下，體育雖是學(xué)校例行的一門學(xué)科卻輕的沒有份量。學(xué)校比的是升學(xué)率，而體育的考核并不在高考中，以至于學(xué)校、教師、家

在封建禮教和黃金枷鎖下的血淋淋的祭品。她的悲劇，不僅是其個人的悲劇，更是社會和時代的悲劇。關(guān)鍵詞：曹七巧;枷鎖;欲望;悲劇作者簡介：王紅琴（1980.4-），女，漢族，本科，高校講師，在職研究生，教育碩士學(xué)位，研究方向：語文。[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02張愛玲的小說《金鎖記》以20世紀(jì)上半葉的上海為背景，描寫了一個悲劇人物曹七巧，她犧牲了美好的青春換來了豪門生活，然而性的壓抑卻讓

。關(guān)鍵詞：變態(tài)；枷鎖；金錢；情欲作者簡介：蔣春燕，女，南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院中文系學(xué)生；指導(dǎo)老師：繆軍榮[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-06-0-02張愛玲，是在二十世紀(jì)三四十年代聲名大噪的女作家，她的寫作歷程是在上海開啟的，在那樣混亂的時代，混亂的都市，封建禮教與新思想碰撞，在戰(zhàn)爭死亡氣息的籠罩下，呈現(xiàn)一副及時行樂的浮華場景，《金鎖記》就是在這個背景下被創(chuàng)作出來的，因此難免染上這個特殊時期的特征。傅

吳薇蔚作文教學(xué)歷來有“語文教學(xué)半壁江山”之說，但是真正將作文教學(xué)落到實處，實現(xiàn)學(xué)生寫作能力的大幅提升，仍是一個難題。在不斷地理論學(xué)習(xí)和實踐中，我體會出在作文教學(xué)中實施新思維的重要性。一、高中作文教學(xué)的現(xiàn)狀分析當(dāng)下的高中語文寫作教學(xué)存在較為普遍的問題就是：一談到寫作，學(xué)生就怨聲載道，無從下筆，既沒有素材可運用，也缺乏編排具體語段和咬文嚼字的功力;教師在教學(xué)過程中也難以找到高效的方法平衡作文教學(xué)所需時間與教學(xué)進度之間的矛盾。從另一個方面來說，學(xué)生對寫作的畏懼心

，猶如背著沉重的枷鎖跳海，須在極限時間里掙脫，浮出水面者，方能脫胎換骨，有所成就。說傳統(tǒng)是“包袱”，并不為過，沒有背著包袱去爬山的人比比皆是，背著包袱去爬山的人就少了，而背著包袱去爬大山的人就更少了。說傳統(tǒng)是“枷鎖”似乎聳聽，沒有背枷鎖的人去跳海，誰都浮得上來，而背著沉重枷鎖能最后掙脫浮出水面的人，恐怕百年內(nèi)才能出幾個?，F(xiàn)在我以為，學(xué)習(xí)中國畫未必那么沉重，猶如早晚洗臉、刷牙，洗滌污垢、去除塵俗而已。2005年8月17日于雁廬

閆瀟涵枷鎖是束縛，是牽絆，是自身難以擺脫的鎖鏈。天下眾生都被各種各樣的枷鎖束縛著：自然法則、名為身體的“容器”、名為心靈的“自我”、時間的流逝……但有一種枷鎖只能用于人身上，也只有人才會被其束縛，那就是言語。言語一旦說出口，便再也無法收回。經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷：鑰匙丟了，說著“肯定找不到”的自己最后一定沒有找到；面對有點難的試題，說著“還是放棄吧”的自己一定解不出正確答案；遇著平常的任務(wù)，說著“可能做不到”的自己一定無法完成；處在一個新的環(huán)境，說著“不會交到朋

第一中學(xué) 閆瀟涵枷鎖是束縛，是牽絆，是自身難以擺脫的鎖鏈。天下眾生都被各種各樣的枷鎖束縛著：自然法則、名為身體的“容器”、名為心靈的“自我”、時間的流逝……但有一種枷鎖只能用于人身上，也只有人才會被其束縛，那就是言語。言語一旦說出口，便再也無法收回。經(jīng)常有這樣的經(jīng)歷：鑰匙丟了，說著“肯定找不到”的自己最后一定沒有找到；面對有點難的試題，說著“還是放棄吧”的自己一定解不出正確答案；遇著平常的任務(wù)，說著“可能做不到”的自己一定無法完成；處在一個新的環(huán)境，說著“

由的，卻無處不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”。自由和枷鎖是一個永恒的話題，不同的人對自由和枷鎖的解讀不同，通過對盧梭、洛克、埃里?！じヂ迥返葰v史先賢關(guān)于自由和枷鎖的論述中，試圖探析自由的枷鎖及其與自由之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：自由；枷鎖；關(guān)系中圖分類號：D9文獻標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672.3198.2016.28.0651 有關(guān)自由與枷鎖關(guān)系的研究現(xiàn)狀及其結(jié)論1.1 盧梭關(guān)于自由、枷鎖的研究盧梭把

的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！R梭思想的自由是最高的獨立?！M斯克【運用方向】1. 自由的可貴。追求自由，是一切生靈的本性，是生命最原始、最樸實的訴求。無自由，毋寧死。從中國古代的莊子、陶淵明，到近代的南非總統(tǒng)曼德拉，他們用自己的行動向我們昭示了在通往自由之路上的執(zhí)著與堅持，表現(xiàn)了在名利面前，自由那堅不可摧的地位。2. 自由與法律、規(guī)章、制度的關(guān)系。表面上看，法律與各種規(guī)章制度限制了人們的自由，讓人不能

以，為閱讀卸下“枷鎖”，讓閱讀變得愉悅迫在眉睫。我們要讓讀書重回它單純美好的原貌，順勢而為，讓學(xué)生輕輕松松地“悅讀”。我們希望看到的學(xué)生閱讀，是手捧一本佳作，逐句欣賞，反復(fù)吟詠，浸淫在美妙的文字里，享受超然物外的感覺，愉悅愜意。而只有這種真正的閱讀，才能醍醐灌頂，啟發(fā)思維；才能凈化心靈，提升心智；才能充實生活，增添愉悅。誠然，我們生活的世界難免擺脫俗物功利，有些時候有些地方追逐功利也無可厚非。閱讀也不可能理想化地完全擺脫功利，通過閱讀獲取一些成績，作為附帶

趙俠近來，國務(wù)院總理李克強，在眾多場合密集強調(diào)創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)新成為我國各領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展的新常態(tài)。創(chuàng)新是中華民族生生不息的發(fā)展動力，保持我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展亟需夯實創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)底蘊。而在教育領(lǐng)域，教育創(chuàng)新卻一直是“雷聲大，雨點小”。那么，教育創(chuàng)新的難點和阻力在哪里呢？ 縱觀當(dāng)下的教育體制，仍以分?jǐn)?shù)論英雄，人人都對高分?jǐn)?shù)、高成績趨之若鶩，無形之中束縛和限制了教師和學(xué)生的創(chuàng)造性。應(yīng)試教育大行其道的現(xiàn)實語境下，分?jǐn)?shù)號令教育，教師、學(xué)生、家長怎敢不從，只能是“

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新 枷鎖 行為修正 突發(fā)事件【中圖分類號】G625 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0182-01作為孩子人生路上的特殊朋友——班主任，對學(xué)生的影響很大。一個優(yōu)秀的班主任要在積極學(xué)習(xí)別人經(jīng)驗的同時，更要自己不斷摸索，不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)學(xué)生進步，將愛植入學(xué)生心中?；谶@種認(rèn)識，近年來，我的班主任工作主要抓了幾點。一、加強對學(xué)生進行熱愛生命，珍視生命的教育。班主任應(yīng)該告訴學(xué)生生命是父母給的，父母都希望自己的孩子快快樂樂

一直想去掉身上的枷鎖和井繩。枷鎖自然好理解，這樣的工作，這樣的時代，誰沒有枷鎖加身？但為何我們身上有那些井繩——不，我不多代表一個人——為何我的身上有那些井繩？因為都是井底之蛙來著?，F(xiàn)代社會里，所謂先進的傳播工具，所謂便捷的社交玩意兒，只是一口井挨著一口井。它其實把你變得足夠小，于是你覺得眼前空前大；它把你的周遭變得足夠輕，于是你覺得自己分外重。這些都是題外話。我們也只是其中一口井。

何讓學(xué)生在“身披枷鎖”的情況下 “心舞自由”，創(chuàng)作出美文和高考佳作。關(guān)鍵詞：考場作文 平時隨筆 限制性 枷鎖 自由在十多年的高中語文教師生涯中，筆者發(fā)現(xiàn)每當(dāng)布置作文，學(xué)生就開始唉聲嘆氣，寫出來的作文要么是語言枯燥材料老套，要么就是辭藻華麗中心不明。如果你認(rèn)為他們沒有寫作的天分，那你就錯了。翻開他們平時的隨筆，優(yōu)美的文字、深刻的思想會讓你大吃一驚。走入學(xué)生中間，你很快就能發(fā)現(xiàn)原來是各種各樣的限制扼殺了他們的寫作天分。然而，考場作文又必須在限制之下完成，那么如

一直想去掉身上的枷鎖和井繩。枷鎖自然好理解，這樣的工作、這樣的時代，誰身上沒有枷鎖？但為何我們身上有那些井繩？因為我們都是井底之蛙?，F(xiàn)代社會里，所謂先進的傳播工具、便捷的社交玩意兒，只是一口井挨著一口井。它把你變得足夠小，讓你覺得眼前空前大；它把你的周遭變得足夠輕，讓你覺得自己分外重。這些都是題外話。我們也只是其中一口井。 （木又寸摘自浙江文藝出版社《一個：很高興見到你》一書）

智慧解開溝通的“枷鎖” ——低口語自閉癥兒童通過軟件實現(xiàn)學(xué)習(xí)交流■汪 辰在語言發(fā)展方面，低口語自閉癥兒童往往不能通過使用口語來和別人進行溝通，根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，大約有25%至50%的自閉癥兒童屬于低口語自閉癥者范圍。由于語言能力的限制，他們往往會通過哭喊、手勢或肢體動作來表達自己的需求，但是諸如此類“不合理”的溝通方式卻讓想與之交流的人“猜不透、想不明”，在人際互動中，也產(chǎn)生了一系列的不適當(dāng)行為。即使有些孩子能發(fā)展出一定的語言能力，但也僅僅體現(xiàn)于鸚鵡式、隱喻式

能擺脫一些人為的枷鎖，在原文中心論之下譯者不能擺脫原語文本和原語文化的控制。進入譯語文化，原語的制約相對減少，譯者的主體性就有了很大的發(fā)揮空間，但有意無意之間，譯者又會陷入目標(biāo)語文化的制約。因此，譯者主體性不是可以隨便發(fā)揮的，而是要受到主客觀因素制約。參考文獻[1]查明建、田雨.論譯者主體性———從譯者文化地位的邊緣化談起[J].中國翻譯，2003[2]趙偉.淺析譯者主體性的主觀因素[M].讀與寫雜志，2008.[3]Nida， E.A Language，

詞】后現(xiàn)代主義;枷鎖;楊凡什么是后現(xiàn)代藝術(shù)?盡管至今還在廣泛爭論,但是,我們能夠后歸納出后現(xiàn)代藝術(shù)的一個重要特征:不確定的創(chuàng)作原則和創(chuàng)作的多元性①。表現(xiàn)在電影上的風(fēng)格,大多為無深度的、無中心的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)反映②。在楊凡的電影《游園驚夢》中,就表現(xiàn)出了許多后現(xiàn)代主義的特征。在影片《游園驚夢》中,構(gòu)成情節(jié)主線的主題,是“最受歡迎”的大眾文化——愛情。而這也是這影片后現(xiàn)代主義特征的解構(gòu)所在。稱愛情為最受歡的大眾歡迎文化,不僅僅因為每一個人都在追求

便被賞了一紙做的枷鎖。一旁的奴才惡狠狠地威脅他：撕破一點就弄死你!紙枷鎖，冥冥之中也鎖定了梅蘭芳的一生。在這個京劇大師孤獨的一生里。很少看見他開懷大笑，要笑也是抿著嘴淺淺地笑。他的面容，就是清冷的月光。他對孟小冬的愛，在滿城風(fēng)雨里，似乎也沒有一次大膽而又熱烈的擁抱。他去見她，總是拿著一把雨傘，怯怯地徘徊在走廊外，直到風(fēng)把門吹開，孟小冬看見他眼里噙著的思念的淚花。他的一些演出，也總是不能掙脫紙枷鎖的無形束縛。這一紙枷鎖，是梅蘭芳大師一生命運的寫照。他在舞臺上

王培娟長篇小說《枷鎖》近日由中國文聯(lián)出版社出版?！?span id="0wueggk" class="hl">枷鎖》一書從寫作到出版歷經(jīng)了20余年的時間。該書向人們講述了在黨的十一屆三中全會后，改革開放初期，一家國營企業(yè)中，一些舊的條條框框，舊的規(guī)章制度，吃大鍋飯，平均分配等等，像一副枷鎖，已經(jīng)嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。透過作品中主人公的言行及各種人物關(guān)系，使人認(rèn)識到，舊的觀念、工作方法，傳統(tǒng)的道德觀念等也像枷鎖一樣束縛了人們的思想，影響了社會的進步。 作者王培娟從事寫作前曾在國營企業(yè)中工作多年，企業(yè)中的各色人物,工

通人如何掙脫各種枷鎖，走向藝術(shù)巔峰的超越，尤其是人格的獨立和生命的自由的過程；同時，影片還從故事中這個典型人物身上找到了人類的共性，并將其通過電影語言闡述并升華，呈現(xiàn)出了潛藏于感官享受背后的關(guān)于人生與命運的思考，不失為一部商業(yè)與藝術(shù)并重的佳作。[關(guān)鍵詞]敘事分析，傳記影片；枷鎖；二律悖反區(qū)分一個電影是商業(yè)電影還是藝術(shù)電影很難，在娛樂多元化的今天可能觀眾更關(guān)心是電影的質(zhì)量。若從這個層面上看電影沒有商業(yè)和藝術(shù)之分只有好壞之分，好的商業(yè)片可以成為藝術(shù)經(jīng)典，好的藝