羅國(guó)明

摘 要：意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是與鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器相對(duì)而言的，是阿爾都塞提出的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性概念，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義國(guó)家理論的補(bǔ)充和發(fā)展。但阿爾都塞認(rèn)為學(xué)校是成熟資本主義社會(huì)居主導(dǎo)地位意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的觀點(diǎn)有其時(shí)代局限性。基于當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家由“生產(chǎn)社會(huì)”邁向“消費(fèi)社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)，大眾傳媒日益成為居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞；意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器；大眾傳媒；消費(fèi)主義

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）13-0072-02

意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是法國(guó)馬克思主義思想家阿爾都塞（Louis Althusser）在1970年發(fā)表的《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中提出的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性概念。這一概念是與鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器相對(duì)而言的。阿爾都塞認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義國(guó)家理論中的“國(guó)家”專指軍隊(duì)、警察、法庭、行政機(jī)構(gòu)等主要以暴力的、鎮(zhèn)壓的方式執(zhí)行職能的鎮(zhèn)壓機(jī)器，而他要把教會(huì)、學(xué)校、出版機(jī)構(gòu)等市民社會(huì)組織也納入國(guó)家機(jī)器范疇，因?yàn)樗鼈冸[蔽地以意識(shí)形態(tài)方式執(zhí)行了國(guó)家職能。這些“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”通過(guò)構(gòu)建和傳播特定意識(shí)形態(tài)來(lái)維護(hù)國(guó)家制度的穩(wěn)定，促進(jìn)了社會(huì)再生產(chǎn)的有序進(jìn)行，理應(yīng)被視為國(guó)家機(jī)器的一部分。

在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中，阿爾都塞列舉了八種常見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，即“宗教的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（各種教會(huì)體系），教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（各種公私立‘學(xué)校的體系），家庭的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，法律的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，政治的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（包括不同政黨在內(nèi)的政治體系），工會(huì)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，傳播的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（出版物、廣播和電視等），文化的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（文學(xué)、藝術(shù)、體育等）”[1]164。他特別指出，教會(huì)和學(xué)校分別是封建社會(huì)和成熟資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。

在封建時(shí)代，教會(huì)不僅具有宗教職能，而且還集中了教育職能和大部分信息與文化職能，在社會(huì)生活中起著不可替代的主導(dǎo)性作用。眾所周知，西方的許多著名高校都曾經(jīng)是教會(huì)學(xué)校。由于教會(huì)“集大權(quán)于一身”，所以相比于現(xiàn)代資本主義社會(huì)，當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的數(shù)目要少一些。至于成熟資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，許多人也許以為應(yīng)該是政治意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，即“把普選權(quán)和黨派斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)的議會(huì)民主制”[1]172。阿爾都塞批駁了這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“歷史，甚至最近的歷史，表明資產(chǎn)階級(jí)過(guò)去能夠而且現(xiàn)在仍然能夠適應(yīng)議會(huì)民主以外的政治意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器……”[1]172也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，并非必然要依賴于以議會(huì)民主制為核心的政治意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。在成熟資本主義社會(huì)中，政治選舉和黨派斗爭(zhēng)吸引了許多民眾的眼球，政治意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器無(wú)疑處于前臺(tái)位置，然而，阿爾都塞認(rèn)為，在政治意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器幕后，教育意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器起著更為重要的、主導(dǎo)性的作用。自文藝復(fù)興之后，伴隨著教會(huì)職能的分化，教育職能逐漸從教會(huì)中分離出來(lái)，許多獨(dú)立于教會(huì)的學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展壯大，成為影響資本主義社會(huì)的重要力量。

在指出教育意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的主導(dǎo)地位后，阿爾都塞進(jìn)一步分析了學(xué)校在資本主義社會(huì)再生產(chǎn)中的具體作用。他說(shuō)，兒童們?cè)谧钜资苡绊懙哪挲g就被送到幼兒園接受教育，“在資本主義社會(huì)形態(tài)中沒(méi)有任何其他的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器有全體兒童作為義務(wù)的（絲毫也不是自由的）聽(tīng)眾，每周五六天，每天八小時(shí)。”[1]175在國(guó)家規(guī)定的義務(wù)教育中，教育者“給兒童灌輸一定量的用占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)包裹著的‘謀生技能（法語(yǔ)、算術(shù)、自然史、科學(xué)、文學(xué)）或者是純粹狀態(tài)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)（倫理學(xué)、公民守則、哲學(xué)）?！盵1]174兒童幾乎完全是被動(dòng)的接受者，而這些早期教育往往會(huì)影響人的一生。阿爾都塞接著分析道：在成年之后，大量孩子就被“投入生產(chǎn)”，成為工人或農(nóng)民；也有一些學(xué)生繼續(xù)上學(xué)，畢業(yè)了充當(dāng)技術(shù)人員、初級(jí)和中級(jí)行政人員、各種小資產(chǎn)者；最后一部分學(xué)生則可能 “達(dá)到頂峰”，繼而成為剝削代理人（資本家、經(jīng)理）、壓迫代理人（軍人、警察、政治家、行政官吏等）和“意識(shí)形態(tài)專家”。通過(guò)對(duì)學(xué)?！吧a(chǎn)流程”和“產(chǎn)品分類”的細(xì)致分析，阿爾都塞有力地說(shuō)明了教育意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中的重要作用。

不管認(rèn)為教會(huì)是封建社會(huì)里占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，還是認(rèn)為學(xué)校在成熟資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中居主導(dǎo)地位，阿爾都塞其實(shí)都是強(qiáng)調(diào)“教育”在維持國(guó)家運(yùn)行方面的重要性，即始終是承擔(dān)教育職能的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器應(yīng)當(dāng)作為主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。

循著阿爾都塞的邏輯，我們用意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論審視當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，究竟是哪種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器承擔(dān)了保證資本主義再生產(chǎn)最需要的教育功能呢？是否仍是阿爾都塞所說(shuō)的學(xué)校？

阿爾都塞生活于資本主義社會(huì)由“工業(yè)社會(huì)”邁向“信息社會(huì)”、由“生產(chǎn)社會(huì)”步入“消費(fèi)社會(huì)”的過(guò)渡時(shí)期，但可惜的是，他的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論并沒(méi)有很好地因應(yīng)這種社會(huì)變遷。阿爾都塞認(rèn)為，學(xué)校在成熟資本主義社會(huì)為生產(chǎn)培養(yǎng)了各種人才，學(xué)生們經(jīng)過(guò)學(xué)校教育體系的篩選和訓(xùn)練，被分配到各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)中去，并在各自崗位上助成了資本主義再生產(chǎn)過(guò)程。這種分析和理解雖然精辟，但不得不說(shuō)，它帶有時(shí)代的局限，即受限于“工業(yè)社會(huì)”和“生產(chǎn)社會(huì)”的視野。在距離阿爾都塞發(fā)表《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文四十余年后的今天，資本主義社會(huì)的“消費(fèi)社會(huì)”特征越來(lái)越明顯。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，資本主義再生產(chǎn)過(guò)程的維系更多地不再是依靠“生產(chǎn)”，而是依賴“消費(fèi)”。也就是說(shuō)，必須通過(guò)促進(jìn)消費(fèi)來(lái)把由于勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高而積壓的剩余產(chǎn)品消耗掉，從而使“生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)”四個(gè)社會(huì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)能夠順利運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。那么，怎么促進(jìn)消費(fèi)呢？這就需要建構(gòu)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，讓民眾都熱衷消費(fèi)。所以，對(duì)于保證資本主義再生產(chǎn)而言，最重要的“教育任務(wù)”就是在全社會(huì)建立起消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。很顯然，傳播意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（大眾傳媒）遠(yuǎn)比教育意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（學(xué)校）更能勝任這一任務(wù)。因此，我們可以說(shuō)，大眾傳媒取代了學(xué)校，成了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。

大眾傳媒作為意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是怎么發(fā)揮作用的呢？它如何為“消費(fèi)社會(huì)”開(kāi)掘出源源不斷的消費(fèi)需求？鮑德里亞（Jean Baudrillard）在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中指出：“需求從來(lái)都不是對(duì)某一物品的需求而是對(duì)差異的‘需求（對(duì)社會(huì)意義的欲望）?！盵2]59在“生產(chǎn)社會(huì)”，消費(fèi)主要是消費(fèi)物品的“使用價(jià)值”；而在“消費(fèi)社會(huì)”，消費(fèi)更多的是消費(fèi)物品的“符號(hào)價(jià)值”。何謂“符號(hào)價(jià)值”？簡(jiǎn)言之，就是物品所具有的象征性意義。通過(guò)大眾傳媒的渲染，人們把各種物品與特定的價(jià)值聯(lián)結(jié)起來(lái)，“不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[2]3。比如，鉆戒象征恒久忠貞，iPad意味新潮時(shí)尚，LV代表華麗尊貴等等。建構(gòu)這樣一套意義體系正是大眾傳媒之所長(zhǎng)。日常生活中，互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)刊等大眾傳媒通過(guò)強(qiáng)大的廣告宣傳攻勢(shì)，把一定的“符號(hào)價(jià)值”賦予各種消費(fèi)品，并且使消費(fèi)者在讓人眩暈的信息流中形成單向接受、消極順從的習(xí)慣，完全沉浸在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)制造的各種“符號(hào)”、“形象”、“意義”之中，成了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的俘虜。當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買某種商品并由此獲得滿足感時(shí)，他不過(guò)是滿足了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)在他內(nèi)心里建構(gòu)起來(lái)的欲望。他越是消費(fèi)，就越深地陷入到這些“物品—符號(hào)價(jià)值”的意指體系之中，消失于符號(hào)的海洋里。這樣，當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)順利地通過(guò)大眾傳媒塑造消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾生活的宰制。

由此可見(jiàn)，在經(jīng)濟(jì)方面，通過(guò)營(yíng)建“物品—符號(hào)價(jià)值”的意義體系來(lái)刺激消費(fèi)欲望，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)有效地促進(jìn)了資本主義再生產(chǎn)過(guò)程的順利進(jìn)行。而在政治方面，通過(guò)高揚(yáng)“消費(fèi)”本身的終極意義，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)也有助于削弱工人階級(jí)的反抗意識(shí)和階級(jí)觀念，從而維護(hù)資本主義制度。

在當(dāng)代資本主義社會(huì)，伴隨著技術(shù)進(jìn)步以及勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，加之企業(yè)管理日益“人性化”，工人階級(jí)直接感受到的剝削越來(lái)越不明顯。而實(shí)際上，雖然工人階級(jí)的工資和物質(zhì)生活水平都有所提高，但其增幅遠(yuǎn)比不上資產(chǎn)階級(jí)所榨取的剩余價(jià)值的增幅。也就是說(shuō)，工人的收入與資本家榨取的剩余價(jià)值之間的差距越來(lái)越大，工人階級(jí)的被剝削程度實(shí)際上有增無(wú)減[3]。那么，工人階級(jí)為什么在這樣一種受剝削程度有增無(wú)減的情況下卻喪失了反抗意識(shí)呢？這就是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)在作祟。雖然工人階級(jí)的受剝削程度加深，但其消費(fèi)水平相較于過(guò)去是有所提高的。由于受到消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的浸潤(rùn)，工人在消費(fèi)行為中獲得了自我滿足，在不斷提高的消費(fèi)水平中感受到了自我實(shí)現(xiàn)。即使他們?nèi)匀豢梢钥吹阶约号c資產(chǎn)階級(jí)之間的差距和不平等，可是在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝下，“平等”、“尊嚴(yán)”之類的價(jià)值遠(yuǎn)不如“消費(fèi)”本身來(lái)得實(shí)在。工人階級(jí)“自愿”為了消費(fèi)水平的提升和物質(zhì)生活條件的改善，而屈從于資產(chǎn)階級(jí)的剝削。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)就這樣通過(guò)把工人詢喚為消費(fèi)主體（即第一身份是“消費(fèi)者”，其次才是“工人”），有效地削弱了工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，從而維護(hù)了資本主義剝削關(guān)系。

綜上，基于消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)運(yùn)行中的重要性，以及大眾傳媒在建構(gòu)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)過(guò)程中不可替代的關(guān)鍵作用，我們可以合理地推進(jìn)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的當(dāng)代發(fā)展，以大眾傳媒取代學(xué)校作為發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。

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