摘 要：詩歌中的情景關(guān)系是學習和把握詩歌的一個重要切入點，不僅僅需要從微觀的詩歌本身特質(zhì)去理解，還需要從宏觀的社會文化歷史的角度去把握詩歌中的情景關(guān)系，這樣在宏觀背景和微觀特質(zhì)中就能更好的把握和理解詩歌這種特殊的文學體裁。

關(guān)鍵詞：詩歌 情景關(guān)系 知人論世

“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！保ㄐ翖壖病顿R新郎》），詞人把把自己所處的社會時代背景和個人經(jīng)歷抱負中形成的個人感情投射于詩歌書寫對象青山之上，青山則由本無情變有情。觀山則情滿于山，觀海則溢于海，辛棄疾一語道破了詩歌中情景關(guān)系特質(zhì)和欣賞方法的切入點。

詩歌，是詩人所寫，是特定時代背景之下特定的詩人所寫。理解詩歌中的情景關(guān)系，首先需要“知人論世”。就像《孟子·萬章下》中所說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”人是社會的人，社會性是人的基本屬性。每一個詩人都生活在特定的時代背景之下，特定時代產(chǎn)生出特定的文學藝術(shù)形式以及呈現(xiàn)特定的藝術(shù)面貌。漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這是一代有一代之文學。錢鐘書在《管錐編》中說“唐詩主情，宋詩主理”，正是唐代這個封建社會的鼎盛王朝政治經(jīng)濟文化都達到了前所未有的繁榮，其盛讓人無比驕傲和豪邁，其衰也讓人無比的難過和傷悲，才產(chǎn)生了以抒情為主的唐詩。宋朝是一個外患特別嚴重的朝代，內(nèi)憂外患的宋人思考人生的困境，思考時代的困境，主理成了宋詩的主要特征，時代影響了宋詩的情景面貌。

人是社會的人，也是個體的人，在詩歌的情景描繪中將會留下自己的生活經(jīng)歷和理想抱負的痕跡。中國自古就有“詩言志”之說?！渡袝虻洹分姓f“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，而《詩大序》中則說得更清楚明白：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”詩歌既然源于詩人的心志性情，個人的生活經(jīng)歷和理想抱負就必將影響詩歌的情景關(guān)系。南宋詞人辛棄疾有 “了卻君王天下事，贏得生前身后名”的豪情壯志，曾經(jīng)有過 “于上萬人中取上將首級”的英雄壯舉，南宋朝廷卻棄之不用。辛棄疾無奈轉(zhuǎn)戰(zhàn)詞壇，把自我一生英雄豪杰的人生經(jīng)歷、生命體驗和精神個性敘述在詞作之中，一生的作品就是他的一生的再現(xiàn)?！叭藷o同處面如心。不妨舊事從頭記，要寫行藏如笑林”（辛棄疾《鷓鴣天》）。辛詞軍事意象頻繁出現(xiàn)，構(gòu)成了罕見的軍事景觀，這些都和辛棄疾英雄的人生經(jīng)歷和理想抱負有不可分割的聯(lián)系。

不僅僅從宏觀的社會文化歷史的角度去把握詩歌中的情景關(guān)系，我們還需從微觀的詩歌本身特質(zhì)去理解詩歌的情景關(guān)系。 “詩緣情而綺靡”（陸機《文賦》），詩歌作為抒情性作品，感情就是詩歌的生命。但詩歌不是簡單地抒情，它往往借助景物描寫，“情以物遷，辭以情發(fā)”（劉勰《文心雕龍》）。這就是詩歌中的兩個要素：情和景，眼中之景和心中之情。這兩個要素在詩歌中不是各自為政，而是互相融合，“情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無限。巧者有情中景，景中情”（ 王夫之《姜齋詩話》）。詩歌，就是詩人眼中之景和心中之情的有機融合。一方面，眼中之景引發(fā)詩人心中之情，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（陸機《文賦》），是春天的萬象更新引發(fā)了詩人心中的喜悅，同樣秋天的萬物蕭條也引發(fā)了詩人的悲傷。另一方面，詩人心中之情也可以投射于眼前之景之上，“詩豪”劉禹錫雖然一生屢遭貶斥，“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。但為人豪邁而樂觀，見秋不悲，發(fā)出和別的詩人不一樣的秋日宣言：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”

掌握了詩人眼中所見之景和心中之情的關(guān)系，只是詩歌微觀情景關(guān)系掌握的第一步，這還遠遠不夠。優(yōu)秀的詩人不僅僅是見眼前之所實見之景，還有心中之所虛想之景，詩歌就在實見之景虛想之景形成一個虛實相生的詩歌世界，從而開拓出一個韻味無窮的詩歌世界。按照童慶炳在《文學理論教程》中的闡釋：實境是指逼真描寫的景、形、境。虛境是指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象空間，一方面是原有畫面在想象的延伸和擴大；另一方面是伴隨著這種想象而產(chǎn)生的對詩歌欣賞和感悟。柳永的代表作，被譽為 “宋金十大曲”的《雨霖鈴》，其實眼前之所實見之景是兩人在長亭依依惜別，但柳永不僅僅寫了離別之時的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的難舍難分，更暢想了離別之后心中之所虛想之景“良辰好景虛設(shè)”的冷冷清清。實景中的離別難和虛景中的相思苦兩相輝映，更襯托出兩人的情深意濃。

我國三千多年的詩歌人們世世代代熟記于心，傳唱不已。除了詩歌語言優(yōu)美，好讀、好聽、好看之外，還有詩歌無窮的韻味讓千百年來人們與之發(fā)生理解、共鳴和創(chuàng)造。 “凡作近體，誦要好，聽要好，觀要好，講要好。誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。此詩家四關(guān)，使一關(guān)未過，則非佳句?！保?明>謝榛語）。我們在對詩歌情景關(guān)系的理解和欣賞還將創(chuàng)造出全新的作品，體會到詩歌的無窮魅力，“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然”（譚獻《復堂詞錄序》）。比如唐代詩人李商隱的《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！痹瓉硎怯脕砻枋鰫矍橹袃尚木炀靸汕橐酪溃笫赖娜藗兂３Ｓ脕砀桧灷蠋煂逃聵I(yè)兢兢業(yè)業(yè)的奉獻精神，已經(jīng)發(fā)掘出了詩歌的新意義。

詩歌中的情景關(guān)系是學習和把握詩歌的一個重要切入點，不僅僅是從微觀的詩歌的本身特質(zhì)去理解，還需要從宏觀的社會文化歷史的角度去把握詩歌中的情景關(guān)系，這樣在宏觀和微觀中就能更好的把握和理解詩歌這種特殊的文學體裁。

參考文獻：

[1]《文學理論教程》童慶炳主編 高等教育出版社 2002年2月

[2]《美學三書》李澤厚 安微文藝出版社 1999年1月

[3]《文論通說》張方著 學苑出版社2003年7月

[4]《中國文學史》袁行霈主編 高等教育出版社 2007年4月

作者簡介：李茂麗（1977.8-），重慶墊江人，武警警官學院人文社科系大學語文教研室講師。