樊思

在“形式”這一范疇的形成與發(fā)展中，亞里士多德通常被視為第一個(gè)形式主義者。亞里士多德與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的形式論思想在其《詩(shī)學(xué)》之中形成了完整的體系，在此筆者由《詩(shī)學(xué)》出發(fā)，探討亞里士多德的形式觀。

一、詩(shī)學(xué)藝術(shù)本身作為形式的研究

亞里士多德的形式觀從最基本來(lái)說(shuō)是形而上的本質(zhì)層面的，這與其哲學(xué)思想密切相關(guān)。質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的被亞里士多德認(rèn)為是事物產(chǎn)生、變化和發(fā)展的四種內(nèi)在原因，俗稱(chēng)“四因”。相對(duì)質(zhì)料而言，形式這一概念更是厘定事物差異的根本所在，他認(rèn)為形式具有獨(dú)一無(wú)二性，是事物的“存在”、“現(xiàn)實(shí)”以及“本因”。人們總是通過(guò)形式感受、認(rèn)識(shí)和區(qū)別具體的事物，正是在這個(gè)意義上，亞里士多德將美規(guī)定為形式，認(rèn)為“石塊里是找不到赫爾梅象的”。

既然藝術(shù)與美的本質(zhì)是作為形式的存在，那么詩(shī)與文學(xué)的本質(zhì)也應(yīng)當(dāng)是形式。筆者認(rèn)為，正是這種將形式視為詩(shī)與藝術(shù)的本質(zhì)的觀念，支撐起了亞氏對(duì)詩(shī)學(xué)的整個(gè)討論框架：考查亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，不難看出，亞里士多德從形式的存在（形式）、動(dòng)力以及目的這三個(gè)維度，推演至詩(shī)的藝術(shù)本身，形成了他的詩(shī)學(xué)形式觀。

首先，亞氏對(duì)詩(shī)的藝術(shù)本身的討論以分類(lèi)定界為核心，這也就亞氏所謂的首要的原理。亞里士多德由此，揭開(kāi)了對(duì)“詩(shī)的藝術(shù)作為形式”觀念的探討。關(guān)于詩(shī)的存在，即“詩(shī)的藝術(shù)本身”這個(gè)屬，是由不同的“種類(lèi)”構(gòu)成的。在亞里士多德看來(lái)，種差有三種，即“媒介”、“對(duì)象”和“方式”。而在對(duì)個(gè)別藝術(shù)種類(lèi)的分析時(shí)，例如在分析悲劇時(shí)，亞里士多德將悲劇分為六大“成分”，即情節(jié)、性格、言詞、思想、形象、歌曲。其中，言詞和歌曲屬于“媒介”，形象屬于“方式”，其余則是“對(duì)象”。如果再細(xì)分，那么每一“種類(lèi)”的諸成分中還可以分出若干“子成分”，如“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”就是情節(jié)的兩個(gè)主要成分，等等。這樣，亞里士多德構(gòu)成了一個(gè)從“屬”到“種”再到“成分”和“子成分”的藝術(shù)構(gòu)成框架，并有重點(diǎn)的分析了它們各自的性質(zhì)、特點(diǎn)以及邏輯結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成了美的有機(jī)整一性的結(jié)構(gòu)原則。這也即成為了詩(shī)的藝術(shù)作為形式的存在方式，即詩(shī)作為物理“形式”的第一層含義。

二、詩(shī)學(xué)藝術(shù)作為技巧層面的討論

《詩(shī)學(xué)》中，亞氏認(rèn)為構(gòu)成詩(shī)的種差有三種，包括媒介、對(duì)象與方式。情節(jié)、思想與性格構(gòu)成對(duì)象，言詞與歌曲則構(gòu)成了媒介。亞氏對(duì)技巧層面的討論主要集中表現(xiàn)在他對(duì)種差的對(duì)象以及媒介的探討上。其中，亞氏最重視的是情節(jié)，在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德明確指出，“六個(gè)成分里，最重要的是情節(jié)，即事件的安排”，“因此悲劇的目的在于組織情節(jié)（亦即布局），在一切事物中，目的是至關(guān)重要的?！?亞里士多德結(jié)合美的事物來(lái)類(lèi)比，討論事件應(yīng)如何安排，并認(rèn)為結(jié)構(gòu)的完美布局不應(yīng)隨便起迄，且應(yīng)當(dāng)有條不紊、遵循適當(dāng)原則。亞氏還認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”必須由情節(jié)的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出來(lái)，成為前事的必然或可然的結(jié)果。

在對(duì)詩(shī)的媒介的探討上，亞氏重點(diǎn)放在了對(duì)言詞的探討，提出了“奇異字”這個(gè)概念?！捌娈愖帧笔侵浮叭魏尾煌谄胀ㄓ谜Z(yǔ)的詞”，這個(gè)概念在《修辭學(xué)》中也曾對(duì)此提及。在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德將詞分為普通字和奇異字兩種，并指出：普通字指“某大家使用的字”，奇字指“任何不同于普通用語(yǔ)的詞”，包括“外方人使用的”具有異鄉(xiāng)情調(diào)的外來(lái)字、“用一個(gè)表示某物的詞借喻它物”而成的隱喻字、“詩(shī)人自己創(chuàng)造， 一般人從來(lái)不用”的創(chuàng)新字、“詩(shī)人用原詞的一部分， 加上新增添的另一部分組成”的變體字、“用較長(zhǎng)的元音取代原有的元音或接受了另一個(gè)音節(jié)”的延伸詞 、“縮略了某個(gè)部分”的縮略詞和“包括某些表示主體的性質(zhì)或特征的修飾成分和同義成分”的裝飾詞?？梢?jiàn)，亞氏所謂的普通字，就是某一地域的人民的常生活用語(yǔ)；與之相對(duì)的奇異字，則是詩(shī)人們自己創(chuàng)造的、一般人在日常生活中從不使用的，或者是詩(shī)人們通過(guò)對(duì)普通用語(yǔ)進(jìn)行移植、加工、改造、變形而成的文學(xué)語(yǔ)言。亞氏認(rèn)為“使用奇異字可使言語(yǔ)顯得華麗并擺脫生活用語(yǔ)的一般化”，從而給人以新奇之感，使人獲得愉悅。亞里士多德在《修辭學(xué)》中指出：“因?yàn)槿藗儗?duì)風(fēng)格的印象就像對(duì)外地人和同邦人的印象一樣（譯者注：意即物稀則奇）。所以必須使我們的語(yǔ)言帶上異鄉(xiāng)情調(diào)?！睘榇?，需要進(jìn)行“詞匯上的變化”，而“《詩(shī)學(xué)》中提起的其他的名詞可以使風(fēng)格富于裝飾意味而不流于平凡”。所謂“《詩(shī)學(xué)》中提起的其他的名詞”即奇異字， 包括外來(lái)詞、方言詞、古舊詞等生僻詞以及創(chuàng)新詞、變體詞等， 這些奇異字的運(yùn)用， 可以使語(yǔ)言顯得新穎奇異， 引起人們的注意， 使人感到愉快。

三、亞里士多德形式觀的認(rèn)識(shí)

西方的形式這一范疇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上述探討已經(jīng)對(duì)其形式觀念進(jìn)行了具體語(yǔ)境的分析，而將其形式觀念放入歷時(shí)層面來(lái)進(jìn)行再度思索，也許會(huì)更有啟發(fā)意義。

首先，亞氏的形式觀最基本的方面是他將形式視作事物的“存在”、“現(xiàn)實(shí)”以及“本因”，因而他對(duì)詩(shī)與文學(xué)的研究便主要是形式的研究。而由上述分析我們也可以發(fā)現(xiàn)，亞氏對(duì)詩(shī)的分析的立足點(diǎn)并非在“詩(shī)”中“具體的形式”，而是將詩(shī)“作為一種形式”來(lái)分析，因而這種形式研究與日后的“純形式”的研究并不相同，亞氏的形式觀必然要涉及與“形式”相對(duì)的“質(zhì)料”，即作為素材的現(xiàn)實(shí)生活，而并非將現(xiàn)實(shí)“括起”的二十世紀(jì)之后的一些形式論。另一方面，追尋亞氏的形式觀念，他認(rèn)為“形式在先”，即現(xiàn)實(shí)個(gè)體作為觀念形態(tài)的形式在先，而由它派生的具體事物在后，這仍是哲學(xué)中的“先驗(yàn)形式”問(wèn)題。[1]這種“形式”觀似乎又回到了柏拉圖的理式那里。而無(wú)論是柏拉圖的“理式”還是亞里士多德與質(zhì)料相對(duì)的“形式”，都是一種一元論或本質(zhì)論，即把美和藝術(shù)作為形式的統(tǒng)一體，形式是美和藝術(shù)之本質(zhì)規(guī)定和存在方式。而“詩(shī)”與“文學(xué)文本”的“美”就要在其作為客觀存在的“形式”中尋找。亞氏將美和藝術(shù)視為與形式相統(tǒng)一的看法，無(wú)疑是一種審美對(duì)象的客體論：它堅(jiān)信這種“詩(shī)”與“文學(xué)文本”的美是作為“形式”的客體存在的。這從亞氏《詩(shī)學(xué)》的整個(gè)分析之中也可以看出：他從詩(shī)本身的屬性、特征等方面尋找其之所以美的根據(jù)，他從詩(shī)的形式上找尋，并格外重視整體與部分的比例和諧，以及情節(jié)的構(gòu)成。這種從事物本身的形式方面出發(fā)尋求美的思維，對(duì)中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期和近代美學(xué)都產(chǎn)生或深刻的影響。但這種客體論無(wú)疑也存在著一些問(wèn)題，“美”僅僅是作為事物的形式而存在，那么作為感受美的我們又如何去認(rèn)識(shí)到事物的美？這種客體論的看法隨著歷史的進(jìn)展逐漸受到各方的反撥，截至20世紀(jì)，杜夫海納將審美對(duì)象界定為知覺(jué)對(duì)象，他認(rèn)為“審美對(duì)象的存在不是抽象意義的存在，而是只有在知覺(jué)中才能領(lǐng)會(huì)的一種感性事物的存在?！边@里，他強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象既不是實(shí)際的物質(zhì)存在，也不是頭腦中的觀念意識(shí)，而是審美知覺(jué)觀照下的藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的完美形態(tài)。這體現(xiàn)了客體論與主體論的融合，也暗示了作為一種“形式”存在的“美”的內(nèi)在缺陷。

具體到詩(shī)學(xué)藝術(shù)的技術(shù)層面，亞里士多德也顯示了深入的見(jiàn)解：他發(fā)現(xiàn)了媒介對(duì)形式的影響。不同的媒介具有不同特性，詩(shī)學(xué)藝術(shù)以語(yǔ)言作為媒介，體現(xiàn)著語(yǔ)言獨(dú)有的特點(diǎn)，因而歷來(lái)的文論美學(xué)家多依據(jù)語(yǔ)言的固有特點(diǎn)總結(jié)出各種用語(yǔ)規(guī)律，如中國(guó)的聲韻格律、平仄規(guī)律，西方俄國(guó)的“陌生化”原則等等。由于詩(shī)歌文學(xué)以語(yǔ)言為媒介，語(yǔ)言具有強(qiáng)制性以及約定俗成等特色，而作為詩(shī)學(xué)藝術(shù)的文學(xué)作品要“令人愉悅”則需借助不同的修辭方法，使人不至于感到沉悶。媒介不僅是區(qū)別詩(shī)學(xué)藝術(shù)形式本身的重要維度，媒介也關(guān)乎著修辭效果。這個(gè)媒介具體到《詩(shī)學(xué)》中，便是亞氏著重探討的言詞。亞氏的這一理論無(wú)疑與什克洛夫斯基等俄國(guó)形式主義者具有相似之處，只不過(guò)他們有幸借助于現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果， 對(duì)人們永遠(yuǎn)趨向于“求新趨異”、“趨奇走怪”的接受心理有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為人在進(jìn)行審美欣賞時(shí)有著由先在的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美趣味制約的審美心理定勢(shì)，當(dāng)人以這樣一種審美心理定勢(shì)去有選擇地接受某種適其所好的審美對(duì)象時(shí)，久而久之就會(huì)形成感覺(jué)的自動(dòng)化、機(jī)械化，失去對(duì)審美對(duì)象的新鮮感和審美興趣。

綜上所述，亞氏的形式觀是將藝術(shù)與美均視作是形式，其對(duì)詩(shī)學(xué)藝術(shù)與文學(xué)的討論也是建立在將其視作“形式”的基礎(chǔ)之上的。在其形式論的主要著作《詩(shī)學(xué)》之中，他以此為邏輯起點(diǎn)，構(gòu)建了他的整個(gè)詩(shī)學(xué)藝術(shù)的形式體系，并從詩(shī)學(xué)本體層面與技術(shù)層面進(jìn)行分析，體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)與美的本質(zhì)看法以及對(duì)藝術(shù)媒介的重視。由于其拓展性與全面性的見(jiàn)解，我們也不難發(fā)現(xiàn)，亞氏作為西方第一個(gè)形式論者的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方哲學(xué)原著選讀》（上），商務(wù)印書(shū)館，1985年。

[2]（古希臘）亞里士多德《形而上學(xué)》張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年。

[3]（古希臘）亞里士多德 《詩(shī)學(xué)》 羅念生譯，《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，人民文學(xué)出版社，1962年。

[4]（古希臘）亞里士多德 《修辭學(xué)》，羅念生譯 出自《羅念生全集》卷一，上海人民出版社，2004年。

[5]（法）杜夫海納：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（上），韓樹(shù)站譯，文化藝術(shù)出版社 1996 年版

[6]趙憲章主編《西方形式美學(xué)》，上海人民出版社，1996年。

[7]張?jiān)迄i 胡藝珊主編《現(xiàn)象學(xué)方法與美學(xué)——從胡塞爾到杜夫海納》，浙江大學(xué)出版社，2007年。

[8]王一川《論媒介在文學(xué)中的作用》，載《廣東社會(huì)科學(xué)》2003年第3期。

[9]姚文放《語(yǔ)言媒介與文學(xué)存在的理由》，載《求是學(xué)刊》2004年第5期。