■浙江省寧波市效實(shí)中學(xué) 胡謨旭

“理性向來就存在。”但理性內(nèi)涵是在不同的歷史時(shí)期發(fā)展和豐富起來的。亞氏的學(xué)說是古希臘理性主義發(fā)展的頂峰。“亞氏賦予了理性怎樣的內(nèi)涵？”這是回答“亞氏為什么是古希臘文化集大成者”的關(guān)鍵所在。既然在中學(xué)物理課本里亞里士多德是以“錯(cuò)誤代表”的形象出現(xiàn)的，那么學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值又是什么呢？本文就從“對理性和價(jià)值的追問”這一角度，談?wù)劰P者對本課的教學(xué)思考與實(shí)踐，也表達(dá)對亞氏的敬意。

一、對“理性”的追問

筆者在課堂最后呈現(xiàn)對亞氏學(xué)說的總結(jié)性PPT（圖略），上課的主體內(nèi)容即根據(jù)問題鏈（9個(gè)問題）引導(dǎo)學(xué)生完成此圖表。簡要過程如下。

1.從認(rèn)知理性（兼及方法理性）上升到本體理性，從物理學(xué)到形而上學(xué)——問題1：亞氏為何沒有成為阿卡德米學(xué)園的繼承人？（凸顯亞氏和柏拉圖在哲學(xué)上的巨大差異）；問題2：當(dāng)時(shí)是否存在其他和理念論相對立的學(xué)說？（闡明自然哲學(xué)與精神哲學(xué)存在的對立面以及亞氏從質(zhì)料和形式角度整合提出的四因說，由此體現(xiàn)亞氏既尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又強(qiáng)調(diào)理論推演的研究方法）；問題3：自然物的形式（形式、目的、動力）是如何形成的？（從人造物到自然物，說明亞氏的本體理性——理性神，以及馬克思對亞氏哲學(xué)評價(jià)“動搖于唯心主義和唯物主義之間”的合理性）

2.從本體理性回溯到認(rèn)知理性（兼及方法理性），從生物學(xué)到邏輯學(xué)——問題4：為了對理性神和世界作出具體說明，面對不同等級、千差萬別的質(zhì)料和形式，亞氏如何進(jìn)一步展開研究呢？（從亞氏的生物學(xué)實(shí)踐，對生物的分類引出種、屬和種差等概念，說明一個(gè)定義的組成；對人和柏拉圖下定義，得出三段論的優(yōu)點(diǎn)是方便尋找具體事物的形式和定義）。

3.從認(rèn)知理性（兼及方法理性）延伸到價(jià)值理性，從政治學(xué)到倫理學(xué)——問題5：人只是會死的二足動物嗎？（引出亞氏對人的定義：人是理性的政治【城邦】動物）。問題6：根據(jù)材料一、二說明亞氏認(rèn)為城邦存在的作用是什么？（實(shí)現(xiàn)良好的生活和個(gè)人幸福）。問題7：如何構(gòu)建良好的城邦呢？（使用奴隸制和選擇合適政體）。問題8：有了合適的政治制度人就幸福了嗎？（弄清“幸福就是把德性和理性發(fā)揮好”）。問題9：如何把德性和理性發(fā)揮好呢？是否忽視情感和欲望呢？（理性控制情欲，原則是中道）。

4.綜合四大理性得出：中道求本質(zhì)（既尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，作為研究基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)理論推演和抽象，以尋求事物本質(zhì)），分類成體系（把握研究對象分類，形成知識體系），這種態(tài)度和方法是亞氏的理性內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，使亞氏成為西方哲學(xué)和科學(xué)的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。

二、對“價(jià)值”的追問

對“理性”追問能夠促進(jìn)學(xué)生的成長，以下論述了在教學(xué)過程中學(xué)生得到的幾方面發(fā)展。

（一）本體理性——強(qiáng)化哲學(xué)思維，學(xué)會“有教養(yǎng)”地批判懷疑和批判是哲學(xué)意識的重要組成部分。但這種批判和懷疑應(yīng)該是“有教養(yǎng)的”，要建立在對所懷疑對象的深入了解的基礎(chǔ)上。學(xué)生對亞氏哲學(xué)到底是唯心主義還是唯物主義有不同看法。有的同學(xué)因?yàn)閬喪吓邪乩瓐D，就認(rèn)為他的哲學(xué)必然是屬于唯物主義的；有的則根據(jù)馬克思對亞氏哲學(xué)“接近了唯物主義”的評價(jià)得出亞氏哲學(xué)屬于唯心主義的結(jié)論；有的則提出兩個(gè)問題：什么叫物質(zhì)受形式支配？形式是否屬于精神世界？筆者制作了兩張PPT（圖略），并結(jié)合問題2、3（見前述），運(yùn)用圖示法把復(fù)雜的哲學(xué)理論可視化，說明亞氏的“四因說”，并用“泥土獲得了石塊的形式可以變硬組成石塊，石塊獲得了柏拉圖的形式可以變成柏拉圖的石像”來說明亞氏關(guān)于“實(shí)體是由低一級的質(zhì)料和高一級的形式組成的”的等級理論，減少了學(xué)生的認(rèn)知難度。

（二）認(rèn)知理性（兼及工具理性）——涵養(yǎng)史學(xué)素養(yǎng)，提升認(rèn)知高度

1.基于唯物史觀的歷史解釋。亞氏為何能堅(jiān)持“既尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，又強(qiáng)調(diào)理論推演”的認(rèn)知方法？首先，社會存在決定社會意識。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解人物的生平，實(shí)現(xiàn)時(shí)空定位。動態(tài)地圖（圖略）是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)、涵養(yǎng)時(shí)空素養(yǎng)的理想方式。其次，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到個(gè)人意識雖然具有相對獨(dú)立性，卻是在社會意識熏陶下形成的。亞氏學(xué)說的形成固然與其沉穩(wěn)而務(wù)實(shí)的性格特點(diǎn)有關(guān)，但更多的卻是受當(dāng)時(shí)社會思潮的影響。亞氏博學(xué)多識，對古希臘哲學(xué)發(fā)展了然于胸（呈現(xiàn)古希臘哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)圖，圖略）；2.教師應(yīng)借助概念意識提升學(xué)生的認(rèn)知高度。概念是知識網(wǎng)絡(luò)的支點(diǎn)，亞氏在尋找每一個(gè)具體事物的形式（對具體事物下定義）的過程中，確立并運(yùn)用了他自己的形式邏輯方法——“屬加種差”定義法和三段論。

（三）價(jià)值理性——喚醒主體意識，思索智德一體按照亞氏的知識分類，倫理學(xué)和政治學(xué)屬于實(shí)踐科學(xué)，也是體現(xiàn)亞氏價(jià)值理性的重要學(xué)科。倫理學(xué)關(guān)心個(gè)人幸福和道德，但這最終要在良好的城邦中才能實(shí)現(xiàn)。“什么是良好的城邦”卻又是政治學(xué)所探討的內(nèi)容。所以筆者把這兩大學(xué)科放在一起探討。從問題6到問題9（見前述），結(jié)合三張PPT（圖略），筆者除了講清楚前述已經(jīng)提及的城邦的目的、幸福的定義、發(fā)揮理性的原則等內(nèi)容外，還試圖向?qū)W生說明亞氏一直在要求人們積極地以理性感受指導(dǎo)行為，使其合乎道德要求，即確立人的主體性的同時(shí)，嘗試在實(shí)踐中統(tǒng)一理性與德性，凸顯理性在倫理道德領(lǐng)域的價(jià)值。而亞氏的這一思路啟發(fā)了康德，使其提出了實(shí)踐理性的概念，體現(xiàn)了人類在道德領(lǐng)域追求自由，從而進(jìn)一步確立人類的主體地位。這一做法有助于學(xué)生認(rèn)識到古希臘與啟蒙運(yùn)動在價(jià)值理性問題上的內(nèi)在聯(lián)系，并且激發(fā)他們自主思考理性和道德的一體性。

三、對“追問”的追問

當(dāng)前中國社會呈現(xiàn)出“歷時(shí)性問題的共時(shí)性承受”的現(xiàn)實(shí)境遇，由此我們便面臨著資本邏輯彰顯、功利主義思潮興起、個(gè)人主義抬頭、價(jià)值選擇多元、信仰失落與道德式微等一系列社會挑戰(zhàn)。教師借助亞氏，對西方理性的多元內(nèi)涵進(jìn)行考察，架起古希臘羅馬文化和近代文化之間的橋梁，讓學(xué)生了解西方理性主義在馬克思主義誕生之前固然有許多問題，但并不等同于其存在資本主義、功利、個(gè)人主義和忽視道德的問題，而是“人類對人的本性的豐富性和完整性的認(rèn)識不斷深化”的體現(xiàn)。這樣既能幫助學(xué)生更好地理解馬克思主義的進(jìn)步意義，又能使其確立理性觀和價(jià)值觀。