勞宏群

摘 要：曹禺在中國(guó)現(xiàn)代戲劇的發(fā)展中，無(wú)疑是最具代表性的。他的作品《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》等都具有獨(dú)特的審美現(xiàn)代性。本文從分析《雷雨》中人物的形象及其命運(yùn)探因，結(jié)合曹禺自身，淺析以曹禺戲劇為代表的中國(guó)現(xiàn)代悲劇所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的審美傾向，從中揭示中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的自身發(fā)展與突破。

關(guān)鍵詞：雷雨 曹禺戲劇 現(xiàn)代悲劇 審美

從20世紀(jì)初期中國(guó)國(guó)民的意識(shí)覺(jué)醒，到“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方文化的交流與沖擊，可以說(shuō)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新質(zhì)。曹禺正是這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的一顆明星，他的著作《雷雨》雖然是他的處女作，卻是公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代戲劇走向成熟的標(biāo)志。在《雷雨》作品中，曹禺通過(guò)對(duì)人物的性格沖突、家庭的矛盾沖突、社會(huì)的地位沖突等一系列的反差，強(qiáng)調(diào)他對(duì)于自身的拷問(wèn)、對(duì)生命的反思、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判的關(guān)注，并塑造了一個(gè)個(gè)性鮮明的戲劇意象。

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇發(fā)展與西方不同，對(duì)于傳統(tǒng)戲劇來(lái)說(shuō)，“悲劇”沒(méi)有一個(gè)完全的定義，它不同于西方傳統(tǒng)“悲劇”的一悲到底，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)悲劇沒(méi)有完全的悲劇，其結(jié)局都是以喜劇呈現(xiàn)，或者劇情中參雜了喜劇成分。在現(xiàn)代思潮的影響下，中國(guó)悲劇文化審美得到了新啟發(fā)，劇作家不在拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)文化審美心理，在對(duì)傳統(tǒng)悲劇理念進(jìn)行大膽的超越和改革下，現(xiàn)代悲劇開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的審美空間。

一、“殘酷戲劇”的審美意象

20世紀(jì)初，法國(guó)戲劇家安托南·阿爾托提出了著名的“殘酷戲劇”理論，他認(rèn)為戲劇應(yīng)該表現(xiàn)出本體精神上的痛苦，它涉及生活和生命本相，對(duì)宇宙及自然的法則進(jìn)行揭示，直觀暴露惡性本質(zhì)。在其去世后，這種觀念廣為流傳，日益受到人們的關(guān)注。

與此同時(shí)，曹禺在進(jìn)行《雷雨》創(chuàng)作時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)宇宙及自然的“殘酷性”，與阿爾托的“殘酷戲劇”有異曲同工之處，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)殘酷戲劇的道路。曹禺深刻的感受到了這種宇宙和自然給人們的殘酷性，他將自己對(duì)于生命與人性的沉思融合到他的劇作中，在品讀他的作品時(shí)，一種殘酷之美油然而生。

曹禺在表現(xiàn)他對(duì)于宇宙的理解時(shí)，絕非以個(gè)別或者單一的因素構(gòu)成，而是他對(duì)于宇宙的“殘酷”的整體感悟。曹禺曾闡述過(guò)這一特點(diǎn)：“在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃這黑暗的坑?！睙o(wú)論你如何掙扎，都無(wú)法逃脫這一悲慘的結(jié)局。《雷雨》中，四鳳和周沖的結(jié)局似乎是意想不到的，也是對(duì)于宇宙“冷酷”的體現(xiàn)。四鳳在劇中沒(méi)有什么強(qiáng)烈的性格，她對(duì)于周萍的愛(ài)是純潔的，但溫柔漂亮的外表也讓兩位少爺成為了熱衷的追求者，四鳳的命運(yùn)像是被安排著，她不像繁漪那樣敢愛(ài)敢恨，敢于向?qū)Ｖ茝?qiáng)權(quán)反抗，她只是默默的接受命運(yùn)的安排，于是命運(yùn)像是一根線，將她引向了深淵。與四鳳命運(yùn)相同的，周沖是一個(gè)充滿著幻想的十七歲的少年，但是夢(mèng)想?yún)s被現(xiàn)實(shí)一次次的擊碎，在命運(yùn)交織的網(wǎng)中，他始終逃脫不了，死是他最好的解脫。與之相對(duì)的，周萍、繁漪、侍萍的結(jié)局，就像是生命的郁結(jié)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的感情糾葛當(dāng)中，被宇宙“冷酷”地吞噬。

曹禺擅長(zhǎng)將事情“毀滅”，他的悲劇性貫穿始終，自故事開(kāi)始就已經(jīng)刻下了命運(yùn)的烙印。在曹禺的人生經(jīng)歷之中，他深深體會(huì)到了這個(gè)世界，乃至這個(gè)宇宙太殘酷了，在《〈雷雨〉序》中，曹禺說(shuō)，“寫(xiě)《雷雨》是一種情感的迫切的需要”，“是一種情感的憧憬，一種無(wú)名恐懼的表征”，“是一種心情在作祟，一種感情的發(fā)酵”，“我并沒(méi)有明顯地意識(shí)著我是要匡正、諷刺或攻擊什么”?！独子辍肪拖袷撬跐撘庾R(shí)里催發(fā)的主觀情緒的宣泄，也像他對(duì)于社會(huì)、生活的演繹，籠罩著悲劇的氛圍，塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的形象，構(gòu)成了中心主題和豐富內(nèi)涵。讓觀眾在陣痛中對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人類(lèi)命運(yùn)進(jìn)行深刻的反思。

在《雷雨》中，無(wú)論是命運(yùn)的安排，或者戲劇性的巧合，都是帶有殘酷味道的，都是帶有毀滅的悲劇性的。周萍與繁漪被世俗所不恥的不倫之戀，是命運(yùn)安排下兩人“未始而終”的殘酷命運(yùn)；侍萍與周樸園的相遇，一夜之間交織了三十年前周樸園“始亂棄終”和三十年后的今天血緣相知與階級(jí)矛盾沖突的戲劇性巧合，戲劇進(jìn)入白熱化的“雷雨式”情感，隨著繁漪哭聲而落幕的殘酷結(jié)局，是對(duì)于宇宙“殘酷”地壓抑著人性，人卻只能壓抑著嘶吼著，無(wú)能為力得接受著命運(yùn)的安排，把一切罪惡的本質(zhì)歸還給這一個(gè)個(gè)無(wú)能為力的人。

二、“戲劇詩(shī)”的審美表現(xiàn)

在西方文藝?yán)碚撝?，戲劇?shī)指詩(shī)體戲劇，意思是用詩(shī)體語(yǔ)言寫(xiě)悲劇或者喜劇的作品，戲劇和詩(shī)常常是混淆的。戲劇詩(shī)具有抒情性，卻又不等同于一般的抒情詩(shī)。一般的抒情詩(shī)，主觀情緒強(qiáng)烈，而戲劇詩(shī)因建立于戲劇之上，通常是具有客觀性的，以一種詩(shī)的戲劇性情節(jié)表述人物或者作者想要表達(dá)的抒情。但就中國(guó)話劇發(fā)展來(lái)看，正是與這種詩(shī)學(xué)理論相悖論，“社會(huì)問(wèn)題戲劇”越演越烈的時(shí)期，曹禺深切體會(huì)到了戲劇的藝術(shù)魅力和精神內(nèi)涵，他以一個(gè)藝術(shù)家的靈感和卓識(shí)，將他的戲劇升華到了戲劇詩(shī)的境界。

1935年春，《雷雨》在東京公演，杜宣和吳天在話劇排演之前，給曹禺寫(xiě)信，想把《雷雨》劇本的開(kāi)頭和結(jié)尾刪去，原因是排演劇目過(guò)為冗長(zhǎng)。曹禺看過(guò)信后大為不滿，他認(rèn)為如果將《雷雨》刪減，劇情細(xì)節(jié)就會(huì)不完整，很容易成為一部“社會(huì)問(wèn)題劇”，全無(wú)“詩(shī)意”可言。曹禺在回信《〈雷雨〉的寫(xiě)作》中，如是說(shuō)道，“我寫(xiě)的是一首詩(shī)，一首敘事詩(shī)，這詩(shī)不一定是美麗的，但是必須給讀詩(shī)的一個(gè)不斷的新的感覺(jué)。這固然有些實(shí)際的東西在內(nèi)，但決非一個(gè)社會(huì)問(wèn)題劇?！痹凇拔逅摹焙螅袊?guó)戲劇出現(xiàn)“社會(huì)問(wèn)題劇”泛濫的年代，曹禺的目光便不止局限于只探討社會(huì)問(wèn)題這以單一的層面了。

曹禺對(duì)于戲劇的抒發(fā)，不僅僅局限于展現(xiàn)社會(huì)的黑暗面，他著重于把現(xiàn)實(shí)生活“詩(shī)體化”，審美意義上的“表現(xiàn)化”、“象征化”。他將生活捕捉的“詩(shī)意”進(jìn)行凝練、升華，如他在解釋《雷雨》劇名時(shí)，他說(shuō)“‘雷是天上轟轟隆隆的聲音，警醒他們；‘雨是自天而下的洪水，把大地沖刷干凈?！辈茇畬ⅰ独子辍废笳骰?，才會(huì)有后來(lái)《雷雨》不斷翻拍，每一次的翻演都會(huì)給觀眾更深一層的領(lǐng)悟。導(dǎo)演夏淳曾三排《雷雨》，卻自己謙虛地表示過(guò)，就周樸園而言，每一次排《雷雨》，都會(huì)對(duì)他有新的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，曹禺對(duì)戲劇詩(shī)的造詣可見(jiàn)一斑。

三、人性的探索與人物形象內(nèi)涵

曹禺善于對(duì)人物進(jìn)行塑造，他在《雷雨》中塑造的人物周樸園、繁漪、侍萍等都富有深刻人性和美學(xué)意味，通過(guò)鮮明個(gè)性的人物以及錯(cuò)綜復(fù)雜的命運(yùn)糾葛，反應(yīng)了整個(gè)時(shí)代與社會(huì)的嬗變，將一種新時(shí)代精神在陣痛中走向新生的艱辛過(guò)程。

曹禺對(duì)人物形象的塑造，表現(xiàn)了他對(duì)于審美趨向的追求。對(duì)人性以及命運(yùn)的探索，以及人物內(nèi)心深層隱秘的探究，構(gòu)成了整部戲劇的精神內(nèi)涵。在《〈雷雨〉序》中，曹禺說(shuō)：“我念其人類(lèi)是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛自己來(lái)主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不能自己來(lái)主宰著。受著自己——情感的或者理智的——捉弄，一種不可知的力量的——機(jī)遇的，或者環(huán)境的——捉弄。生活在狹隘的籠里而洋洋地驕傲著。以為是徜徉在自由的天地間。稱(chēng)為萬(wàn)物之靈的人物，不是做著最愚蠢的事么？”曹禺以著這樣高度的創(chuàng)作思維，決定了他在《雷雨》中所創(chuàng)造出的哲學(xué)高度和人性深度。

在《雷雨》劇中，繁漪的性格是如此的乖戾陰鷙，曹禺塑造的繁漪，“是一柄犀利的刀，她愈愛(ài)的，她愈要?jiǎng)澲钌畹貏?chuàng)痕。”的確，“她的生命交織著最殘酷的愛(ài)和最不忍的恨?！彼龕?ài)著周萍，不管世俗輿論，也不管倫理綱常，她像魔鬼一樣抓著周萍不放，寧可犧牲了一切，寧愿將自己變成一個(gè)瘋子。米歇爾·?？嗽f(shuō)：“最后一種瘋癲是絕望情欲的瘋癲，因愛(ài)得過(guò)度而失望的愛(ài)情，尤其是被死亡愚弄的愛(ài)情，絕無(wú)出路，只有訴諸瘋癲?！倍变舻男愿褚苍炀土吮瘎〉谋厝恍?，升華了整部戲劇的精神內(nèi)涵。

曹禺塑造的每一個(gè)人物，都閃耀著富有魅力的人性之光，她們閃耀在現(xiàn)代戲劇的舞臺(tái)上，活靈活現(xiàn)，經(jīng)久不衰，成為劇壇上的一個(gè)個(gè)神話。

曹禺的戲劇是現(xiàn)代性的，他在戲劇中所反應(yīng)出的現(xiàn)實(shí)，更具有典型意義，更具有詩(shī)情畫(huà)意，是一種詩(shī)意憧憬的現(xiàn)實(shí)。對(duì)戲劇的審美要求更是達(dá)到思想性的追求和藝術(shù)性的追求的高度統(tǒng)一，因此才有說(shuō)不完的曹禺，演不完的曹禺戲劇，才有曹禺戲劇無(wú)窮的魅力。在曹禺看來(lái)，從素材到作品，劇作家需要不斷的篩選、提煉、升華、結(jié)晶，形成獨(dú)到的思想、藝術(shù)和美學(xué)內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一，這才會(huì)賦予作品以生命。

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