馬榮

摘要：當下的文學理論界，世界文學作為全球化產(chǎn)物，正得到國內(nèi)外一些專家學者的關注。世界文學在全球化語境下提出，但是追隨世界文學的思想源頭，確是與世界主義、古希臘文化傳統(tǒng)及其域外傳播都有一定的關聯(lián)性。世界主義為世界文學的孕育和發(fā)展提供了思想保障；經(jīng)濟全球化到文化全球化為世界文學的孕育和發(fā)展提供了實踐模式；古希臘文化傳統(tǒng)為世界文學的孕育和發(fā)展注入了包容開放的精神特質(zhì)。這些因素相互作用、相互影響著共同促進世界文學的發(fā)展。

關鍵詞：世界文學；世界主義；全球化；希臘文化傳統(tǒng)

中圖分類號：I05 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0185-02

引言

世界主義在西方已經(jīng)有兩千年的研究傳統(tǒng)，像蘇格拉提、亞里士多德、第歐根尼等先哲們早已表達出世界主義的思想。18世紀康德對世界主義進行了最為理論化和系統(tǒng)化的闡述。到20世紀，像羅爾斯、德里達和哈貝馬斯等人也在不斷地發(fā)展著世界主義的理論體系。今天，經(jīng)濟全球化特征日益明顯，政治和文化的全球化步伐也隨之加速。文化全球化是經(jīng)濟全球化的現(xiàn)實和必然，努力消除著民族間的隔閡和局限，促進民族間的對話與合作。希臘文化傳統(tǒng)的思想基礎是建立在自由、理性、包容、多元、人文等人類最為崇尚的理想之上。他們不時被后起的文化吸收、改造，從而成為人類共同和永遠的瑰寶。從今天來看，世界主義、全球化和希臘文化傳統(tǒng)給予了世界文學無盡的啟發(fā)和深思。

一、世界主義

世界主義主要是一個哲學概念，倫理道德色彩十分濃厚，其基本意思為：所有的人類種族群體，不管其政治隸屬關系如何，都屬于某個大的單一社群，他們彼此分享一種基本的跨越了民族和國家界限的共同倫理道德和權利義務，而這種單一的社群應該得到培育。按照當代著名社會學家克雷格卡爾霍恩的歸納，世界主義并非單一的意思，它意為專門關注作為整體的世界，而非專注于某個特定的地方或社群，它也意味著持有這種信念的人在一個多樣化的社群中感到十分自在，如同在家中一樣，總之，它主要是指在這個意義上個人的某種取向或者承受力。這種打破民族、國別界限的世界主義顯然與另一些有著強烈民族主義概念的術語諸如“愛國主義”和“民族主義”等截然相對，它更接近于“超民族主義”和“國際主義”這樣一些更加包容的術語[1]。世界主義的源頭可以追溯到古希臘，蘇格拉底被問及他的家鄉(xiāng)是何處。他回答的不是雅典，而是世界。比所有其他人都擁有更為豐富和廣博之精神的他，就像擁抱他的祖國那樣擁抱整個宇宙，而且他的知識、他的仁愛和他的公共精神適用于全人類。亞里士多德曾說，在城邦之外生活者，若非野獸便是神靈。人既非野獸亦非神靈，而宇宙不是城邦。那么，世界公民事實上就不是公民，而毋寧是另類的存在者。犬儒主義者如第歐根尼贊成這一推論，并聲稱世界公民并非以每個城邦為家，相反，他們對所有的城邦一概漠不關心。世界公民是無家的漂泊者，他們同自然與宇宙和諧共處，卻與人類的城邦格格不入。接著，斯多葛派哲學對他的觀點進行了理論化，認為：人們不僅僅共有律法，而且共有邏各斯。正是基于后者，他們才配稱得上是有理性者。這樣一種超越不同城邦的人們所具有的法權之間的差異的秩序觀念，根源于理性可理解的自然秩序，在其后的幾百年間與基督教的人人平等的教義聯(lián)系起來了。古羅馬后期興起的基督教，其核心思想為先愛神，然后愛鄰如己。盡管隨著科學技術的發(fā)展，還有古希臘和古羅馬的文化不斷傳承和發(fā)展，宗教力量看似越來越弱，但事實上經(jīng)過上千年的宗教思想的洗禮，人們的骨血里早已形成了無形的整合力和相似的道德感。這些都是歐美、現(xiàn)代化有序、深入和全面發(fā)展的基礎條件。哲學家中對世界主義理論闡述最為理論化和系統(tǒng)化的，當屬康德和羅爾斯。啟蒙時期應該是世界主義的一個高潮，康德在其前人研究的基礎上，著書論道，認為依靠普遍性原則，理性個體經(jīng)歷社會契約而形成公民社會，繼而經(jīng)與共和國家的契約而達成永久和平，進入世界公民狀態(tài)。羅爾斯提出了公平的正義在一個憲法民主制社會中人們關于一個健全的、持久的社會合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關于一個健全持久的社會合作體系觀念中的正義觀。當代哲學家受康德思想啟發(fā)的除了羅爾斯之外，還有哈貝馬斯、德里達等人。某種意義上，世界主義就如同中華民族“四海一家”、“大同”的思想?？梢哉f，世界主義為世界文學的發(fā)展奠定了思想基礎。同時，世界文學的發(fā)展也一定程度上豐富了世界主義的思想體系。

二、全球化

“全球化”確切地說產(chǎn)生于“世界經(jīng)濟的一體化”的時代潮流。在西方發(fā)達國家是從20世紀80年代開始的。但也有人把它的歷史遠溯于意大利這個最早的資本主義國家的世界市場的開拓。從那個時期以來，“全球化”就伴隨著世界市場滋生了。美國的社會理論家羅蘭·羅伯森將全球化的“時間——歷史路程”描述為五個階段[2]。15世紀以后，歐洲社會開始了轟轟烈烈的文藝復興運動和民族國家建構進程。在工商業(yè)逐漸興起和城市社會日益繁榮的情形下，西方人也清醒地認識到自己國度和市場的狹小。他們在尋求財富的欲望刺激下，開始了海外擴張。葡萄牙人在政府的支持下，在1445年到達非洲，在1492年由哥倫布帶領到達美洲，在1497年由達伽馬帶領到達印度西岸，1519年由麥哲倫帶領到達菲律賓。一個世紀的海外探險使西方大國勾勒出資本主義全球市場的雛形。15世紀地理大發(fā)現(xiàn)是全球化歷史的開源。16世紀殖民者掠奪殺戮，販賣黃金，侵略擴張，進行著資本的原始積累。17世紀在重商主義和自由主義思潮指導下，殖民者通過建立國家工場、大型公司、各種銀行和海上商船隊，開展全球范圍的貿(mào)易，結果帶來了兩個方面的巨大轉(zhuǎn)換：一個是生產(chǎn)方式從手工業(yè)向機器、從作坊向工廠的轉(zhuǎn)換；一個是社會階層從富裕市民向資產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)換，這標志著新的社會形態(tài)資本主義即將到來[3]。15、16、17世紀視為近代資本主義全球市場形成的開始階段。18世紀工業(yè)革命以后的西方殖民主義在世界范圍內(nèi)的擴張就是其發(fā)展的第二階段。而西方資本主義世界在19世紀70年代開始的第二次工業(yè)革命，特別是科技革命大發(fā)展時期的帝國主義擴張就是全球化的第三階段。羅伯森強調(diào)“全球化”從第三階段才真正開始，主要原因是因為只有這個時代，才真正稱得上世界全球的大融合與交流，才真正消除了地域性和封閉性的孤立存在。20世紀20年代以來，非西方國家對西方的文化挑戰(zhàn)體現(xiàn)在不同的社會經(jīng)濟發(fā)展模式上，而這也許是西方資本主義在擴張的第四階段即全球化時代所遇到的最復雜、也最具有挑戰(zhàn)的歷史轉(zhuǎn)折。20世紀80年代逐步達到其高漲階段。可見，從15世紀初期開始，全球化進程延至現(xiàn)在就應該有了五百多年的歷史。這個過程大大增加了各國經(jīng)濟的相互依存性，隨之，文學藝術等其他領域的交流和影響也大大加強。顯然，世界文學作為全球化產(chǎn)物已經(jīng)成為全球化語境下的一種必然趨勢?？梢哉f，全球化是一種行動、一種操作、一種實踐。全球化成為世界文學孕育和發(fā)展的真正推手。沒有經(jīng)濟全球化到文化全球化的實施，很可能就沒有世界文學的實施。

三、古希臘文化傳統(tǒng)

古希臘的文化是廣采博納的開放文化。地中海的溫和氣候、活躍的海上貿(mào)易、充滿自由意識的城邦制，這些內(nèi)部因素使其具有超常的滲透力和無限的生命力，直接促進文化、藝術、哲學、思想的普遍繁榮。公元前334年馬其頓國王亞歷山大大帝開始向波斯進發(fā)，要消滅其威脅，同時打開東方市場。隨后10年，亞歷山大建立了地跨亞、非、歐的大帝國，造成了人類歷史上第一次眾多文化的直接交流和融合。在交流和整合的過程中，外族文化因素隨處可見，逐漸形成了希臘綜合外向型的文化屬性。這種文化特性一直得以傳播和延續(xù)，如同母親一般，孕育著西方近代文化的一切胚胎，影響極為深遠。正是在這個意義上，20世紀末的世界文學也是古希臘文化傳統(tǒng)的傳播和延續(xù)。另外，文學自身也在發(fā)展和進行域外的傳播，尤其是17-18世紀現(xiàn)代民族—國家崛起以后，西方諸國之間的文學傳播與交流也對各民族文學產(chǎn)生了很大的影響。正是在這種超越民族地理疆域的文學傳播和交流中，歌德和馬克思都看到了“世界文學”的必然未來[4]?？梢哉f，古希臘文化傳統(tǒng)是世界文明成果之一，始終深深地浸潤著世界，尤其是西方社會的精神血脈。在西方文明發(fā)展的歷史進程中，古希臘文化傳統(tǒng)，成為歐美文化的源頭所在，豐富著世界文學的內(nèi)容，影響著世界文學的發(fā)展。

結論

世界主義、全球化、古希臘文化傳統(tǒng)以及域外傳播等因素綜合作用下世界文學被展示。世界主義的“四海一家”觀念，為世界文學的孕育和發(fā)展提供了思想保障；經(jīng)濟全球化到文化全球化的對話與合作方式，為世界文學的孕育和發(fā)展提供了實踐模式；古希臘文化傳統(tǒng)中自由、理性、多元，為世界文學的孕育和發(fā)展注入了包容開放的精神特質(zhì)。今天，世界主義、全球化、古希臘文化等因素相互聯(lián)系、共同影響著世界文學的發(fā)展，同時，世界文學的發(fā)展也不斷豐富著他們的內(nèi)容。期待此文幫助讀者廓清世界文學背景演變發(fā)展的脈絡，從而為更好地全面地理解世界文學做好準備。

參考文獻：

[1]王寧.世界主義與世界文學[C]//.文學理論前沿第九輯.北京：北京大學出版社，2013：6-21.

[2]鄧楠.全球化語境下的民族文學建構和民族文化身份認同——魔幻現(xiàn)實主義與尋根文學比較研究[J].零陵學院學報，2004，（2）.

[3]李思孝.馬克思世界文學的現(xiàn)實意義[J].烏魯木齊職業(yè)大學學報，2006，（1）.

[4]江寧康.世界文學：經(jīng)典與超民族認同[J].中國比較文學，2011，（1）.