吾斯曼·艾山

【摘要】少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，它凝聚了少數(shù)民族世世代代的聰明才智，生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)和生存的智慧，其存在價(jià)值是不容置疑的。對(duì)于中華民族共同體來說，任何一個(gè)民族文化的弱化、消失、都是大家共同的損失。所以，尊重、發(fā)展和保護(hù)少數(shù)民族文化是我國少數(shù)民族文化政策的內(nèi)容之一，也是各少數(shù)民族和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】民族教育 少數(shù)民族文化 課程 發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G75 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）05-0012-01

民族教育在中國一直被理解為一種特殊的事業(yè)，其特殊性主要是由民族的特點(diǎn)與民族地區(qū)的特點(diǎn)兩方面來決定的。民族教育是指對(duì)一個(gè)有共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同體的文化傳播和培養(yǎng)該共同體成員適應(yīng)本民族文化的社會(huì)活動(dòng)。教育必然是某種文化教育，而某種文化必然是某個(gè)民族的文化，因此任何教育必然是某個(gè)民族的教育。教育及課程不僅作為文化傳承之手段而存在，而且其本身也是一種特殊的文化形態(tài)，因此教育及課程改革在本質(zhì)上是文化變革。

著名的教育學(xué)家胡德海先生在論述兩者之間的關(guān)系時(shí)明確指出：“教育的本質(zhì)屬性是它的傳遞性，工具性，手段性。傳遞什么？傳遞文化，傳遞人類文明，傳遞人類勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶。人類靠生育傳遞生命，靠教育傳遞文化，文明。教育的根本作用就在于此”。民族教育有兩方面的功能，一是培養(yǎng)人才，二是傳承文化，而且二者互為目的與手段，在培養(yǎng)人才中傳承文化，在傳承文化中培養(yǎng)人才。將民族文化和民族教育課程聯(lián)通，有利于民族文化的真正發(fā)展。所以少數(shù)民族文化的保存和發(fā)展就要從教育入手開始，在民族自治地方開設(shè)具有地方特色的課程來加強(qiáng)少數(shù)民族文化的發(fā)展，從而培養(yǎng)人才和傳承少數(shù)民族優(yōu)良文化是很重要的。但是現(xiàn)在的民族地區(qū)民族教育中課程設(shè)置、內(nèi)容和其他方面有一些不符合民族地區(qū)實(shí)際情況的，體現(xiàn)本地區(qū)主體民族的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣等方面的問題。

一、民族地區(qū)學(xué)校課程教學(xué)中存在的一些問題

（一）民族學(xué)校課程在民族文化教育方面確實(shí)做得不夠，學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)自己本民族的文化知識(shí)呈持續(xù)下降的趨勢。民族教育及課程首先要整體反應(yīng)本民族文化，讓學(xué)生確知自己從何而來，反思自身文化的特點(diǎn)與不足何在，與其他民族文化相比，本民族文化有哪些優(yōu)勢和劣勢等。如果學(xué)生不知道自己文化而且在此過程中進(jìn)行反思，當(dāng)然更不必說知他了。

（二）從課程文化和課程知識(shí)教材等方面來說，沒有一種教材專門面向少數(shù)民族本土社會(huì)，即課程教材的種類和漢文課程教材的種類基本一致。民族課程內(nèi)容與其使用者的家庭和社會(huì)生活，習(xí)俗和宗教信仰是完全不同的世界，內(nèi)容脫離了社會(huì)實(shí)際。

（三）從課程所體現(xiàn)的內(nèi)容來看，課程知識(shí)體現(xiàn)的是城市文化，漢族文化，發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，相應(yīng)地少數(shù)民族文化，鄉(xiāng)村文化落后地區(qū)文化等等沒有得到體現(xiàn)。課程知識(shí)只是單一的體現(xiàn)了前者的需求。而很少體現(xiàn)后者的需求。

（四）在教學(xué)方面過于強(qiáng)調(diào)用漢語來講課，利用本民族語言進(jìn)行教學(xué)的趨勢越來越少了。教育的功能是傳遞文化，這種文化是用某一種語言來傳遞下去的，語言作為文化載體，積存和蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象，語言里保存的故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類文學(xué)作品都依靠語言來表達(dá)，而在民族地區(qū)學(xué)校中沒有比用母語來進(jìn)行文化傳遞更好的手段了。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)學(xué)校課程中少數(shù)民族文化的幾個(gè)建議

（一）改變過去國家文化一元化的傾向，將各個(gè)民族的古老智慧融入其中。應(yīng)當(dāng)考慮的是本民族哪些文化知識(shí)具有特別的教育價(jià)值和意義，比如美育、德育、智育、體育價(jià)值等。將這些文化知識(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞饺谌朊褡迕褡褰逃n程體系之中，一定會(huì)對(duì)民族主體的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。這樣，可以提升文化自信心，可以使其擁有文化的認(rèn)同感和心理歸屬感。在文化保護(hù)方面，一個(gè)多民族國家在國策上就應(yīng)該實(shí)行多民族多文化的政策，在承認(rèn)不同民族文化不同的價(jià)值的同時(shí)，像保護(hù)生物多樣性一樣保護(hù)文化的多樣性。

（二）建立國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程體系，其中的地方課程和校本課程都可以融入少數(shù)民族的地域文化，為少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校課程鋪平道路。國家課程由于課程內(nèi)容的限制不可能涉及個(gè)民族文化的方方面面，同時(shí)由于文化選擇的前提是對(duì)民族文化及其發(fā)展的深刻了解，國家課程在這方面顯得力不從心。地方課程則具有一定選擇優(yōu)勢，能夠根據(jù)文化和社會(huì)發(fā)展的趨勢，以及地方人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)本土文化進(jìn)行深刻分析，讓學(xué)生了解更多家鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)俗，生活方式，歷史傳統(tǒng)，增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境和自我生存與發(fā)展的能力，成為承襲和弘揚(yáng)本地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承人，成為熱愛家鄉(xiāng)，服務(wù)家鄉(xiāng)的一代新人。

（三）尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利。語言平等是民族平等的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 也是民族平等的一個(gè)重要標(biāo)志?！稇椃ā返? 條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”。少數(shù)民族人民對(duì)自己民族的語言文字有著深厚的感情，把平等享有使用和發(fā)展民族語言文字的權(quán)利看作是真正享有民族平等權(quán)利的重要內(nèi)容。因此，如何對(duì)待少數(shù)民族的語言文字是一個(gè)關(guān)系到民族平等、民族團(tuán)結(jié)的重大問題?？梢哉f，保護(hù)民族語言文字自由是民族平等的重要體現(xiàn)，是少數(shù)民族平等權(quán)利的保障。國家應(yīng)保障少數(shù)民族在社會(huì)生活中不受干擾地學(xué)習(xí)、使用、傳播本民族語言文字的權(quán)利，這是國家的義務(wù)。因此， 要從有利于各民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和共同繁榮出發(fā)， 實(shí)事求是， 慎重、穩(wěn)妥地開展民族語文工作， 為推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的全面發(fā)展， 促進(jìn)國家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（四）民族教育課程要反應(yīng)本民族的文化，這不是簡單地加入幾個(gè)名言警句的問題，而是要系統(tǒng)反應(yīng)本民族的歷史，文化的內(nèi)容，陳述它的來源，過程，揭示它的發(fā)展趨向。這樣使少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族的文化和現(xiàn)實(shí)生存擁有歷史的深度理解和眼光，讓他們明白，“我今天何以在此處生活，并以如此的方式生活？”。因?yàn)閷?duì)本民族的文化不甚了解就很難認(rèn)識(shí)到其他文化真正的價(jià)值所在，因此，必須對(duì)本民族文化有一個(gè)全面客觀的了解。

總之，民族教育和文化更要著眼未來，從有利于青少年的健康成長為出發(fā)點(diǎn)，保存和發(fā)展其優(yōu)良傳統(tǒng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈經(jīng)雄，滕星.民族教育學(xué)通論.北京：教育科學(xué)出版社 2001年

[2]王鑒.中國少數(shù)民族教育政策體系研究.北京：民族出版社 2011