李麗華

[摘 要]思想政治教育過程中的他律與自律具有相互依存、相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別的關(guān)系。思想政治教育者運用自我教育方法，使教育客體在新的時代條件下能做到自我選擇、自我內(nèi)化、自我控制。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；他律；自律；自我教育

[中圖分類號]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0026 — 02

他律與自律作為兩種不同的約束方法，各有側(cè)重。在思想政治教育過程中如果能合理運用他律與自律之間的辯證關(guān)系，就可以使兩者在互補當(dāng)中充分發(fā)揮作用，取得相得益彰的教育效果。

一、他律與自律的內(nèi)涵

他律與自律原是倫理學(xué)中的一對范疇。他律是指將已經(jīng)形成的道德觀念和道德規(guī)范作為一種外部的約束力量，并輔之以社會輿論和社會獎勵等手段，促使人們在思想上和言行上遵規(guī)守紀(jì)。從道德層面來講，他律意味著道德主體的行為所根據(jù)的道德標(biāo)準(zhǔn)主要受外在根據(jù)的支配和調(diào)節(jié)，即道德主體的道德行為并非是出自于主觀的自覺行為，而是受制于外界影響的無奈之舉。從動機的角度來看，他律還不能算作是真正意義上的道德行為。因為倘若自己不按照普遍被遵守的道德規(guī)范去做，那么自己就要承擔(dān)因不守規(guī)則所帶來的種種后果，如承受社會輿論的壓力或面臨降職、減薪的境地等。由于對這些后果的忌憚，一個人很可能在主觀上沒有做道德行為的動機，卻在實際上做出合乎社會規(guī)范的道德行為。從中可以看出，由他律所約束的道德主體只是被動地回應(yīng)社會的道德要求。思想政治教育過程中的他律就是指施加于教育對象的思想政治教育與管理，它們都是外在于教育對象的外部約束。

自律是指主體依據(jù)信念或倫理良心，憑借內(nèi)心的自省和自覺來調(diào)節(jié)自己的言行。自律包括兩層含義：一是指主體有自覺的道德意識和道德追求。在這種情況下，一個人能自覺自愿地接受來自社會道德規(guī)范的約束，遵規(guī)守紀(jì)被視為是理所當(dāng)然，而不是由于外力所迫不得不然。二是在接受道德規(guī)范制約的基礎(chǔ)上使自己的心靈與之相契合，從而拋卻了道德規(guī)范的外在性，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覍崿F(xiàn)、自我完善的內(nèi)在要求。這是將道德規(guī)范內(nèi)化為自我追求的更高級的自律階段。如果說他律對于主體來說是“應(yīng)該做”，自律對于主體來說就是“要去做”。思想政治教育過程中的自律就是要通過自我教育、自我約束，使教育客體把外在的要求內(nèi)化為心靈深處的動力之源。

由以上對他律和自律這一對范疇的解釋可知，他律是外在于主體，對主體進(jìn)行規(guī)范和約束的力量。他律的過程依靠的不是主體的信念或倫理良心，而是外力規(guī)束。這不但致使主體喪失自覺和自為的主動性，而只是一味地服從權(quán)威，而且還使法律制度體系難以良好運作，導(dǎo)致“人治”當(dāng)?shù)?。道德他律具有約束性、權(quán)威性和被動性等特點。由于道德他律采用的是一種否定人的主體價值的方式，使人產(chǎn)生如果不按照規(guī)范行事就將承擔(dān)其后果的畏懼心理。這種外部壓力往往又使人不得不為了迎合外部規(guī)范而以虛假的行為敷衍了事，所以非常容易造就雙重人格。自律所依靠的不是外部的強制力量，而是出于對作為主體的人本身的尊重，強調(diào)憑借主體的自主和自覺去發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造力，體現(xiàn)主體的內(nèi)在需求和價值。在自律的過程中，主體逐漸意識到對自己和對社會所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。正是這種責(zé)任意識使主體能夠自覺地把自我實現(xiàn)與為社會做貢獻(xiàn)兩者結(jié)合起來。與他律相比，自律具有自覺性、自主性和自為性等特征。需要注意的是，由于自律側(cè)重于強調(diào)自我完善，也就是說教育過程主要是靠自我主導(dǎo)的。但這并不意味著教育者就可以完全袖手旁觀，否則就會使受教育者陷入以自我為中心的“絕對自由”中。這就要求教育者在了解受教育者的前提下，對之適時加以啟發(fā)和引導(dǎo)。

二、他律與自律的辯證關(guān)系

思想政治教育過程中的他律與自律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是相輔相成的。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，相互區(qū)別。他律強調(diào)的是外在力量的規(guī)范和約束，自律則更多地體現(xiàn)出主體的內(nèi)在力量的主導(dǎo)性，因而兩者可以在思想教育過程中達(dá)成互補：他律使主體尊重社會和他人利益，約束個人的任性；自律則使道德主體通過自省達(dá)成對社會規(guī)范的認(rèn)同，自覺接受社會規(guī)范的約束并能將其內(nèi)化為道德信念。

第二，相互依存。他律是自律的前提和基礎(chǔ)，主體在沒有形成自律之前需要他律加以約束，如果沒有他律就很難在日后形成有效的自律；但是僅停留于他律是不夠的，他律還有待于發(fā)展為自律。主體只有在形成自律之后才能化被動行為為主動，因而才能有更大的動力去促進(jìn)自我實現(xiàn)與為社會做貢獻(xiàn)。

第三，相互關(guān)聯(lián)。思想政治教育的發(fā)展既需要自律也需要他律。思想政治教育的最終目標(biāo)是達(dá)到教育客體的自律，教是為了不教。思想政治教育需要他律，因為它為主體之間的互相交往提供了一套可被普遍遵循的規(guī)范；思想政治教育需要自律，因為只有在自律中主體才能形成更加明確的對自身、對社會的責(zé)任意識。

教育主體的教育與管理和教育客體的自我教育是外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系。教育主體的教育與管理要通過教育客體的自我教育發(fā)揮作用。人們的思想政治覺悟和道德水平的提高，需要通過家庭、學(xué)校、社會共同進(jìn)行思想政治教育與管理，但是思想政治教育的效果必須通過人們自己的思想矛盾運動來實現(xiàn)。教育者的教育和管理活動只是一種外因，永遠(yuǎn)不能代替受教育者的認(rèn)識、內(nèi)化活動和實踐、外化活動，思想政治教育的效果歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。

三、啟迪客體的自我教育能力

思想政治教育不僅要求教育者把正確的思想和道德規(guī)范傳授給廣大群眾，更重要的是要求人們通過自身的思想矛盾運動完成自我教育。自我教育是指教育客體同時也是教育主體，因而教育客體能以主體的自覺性和自主性去完成教育過程。自我教育要求教育客體有較強的自律性，在自身的思想矛盾運動中能憑借自律使正確的思想戰(zhàn)勝錯誤思想。

教育者的任務(wù)就是要自覺地運用群眾性的自我教育方法，啟迪教育客體的自我教育能力，促使人們開展積極的思想活動。同時，人們自我教育的能力是在外部教育的影響下形成和發(fā)展的，只有經(jīng)過教育才能培養(yǎng)和發(fā)展人們自我教育的能力。而自我教育能力的發(fā)展，又反過來促使人們更好地更自覺地接受思想政治教育的影響，增強和鞏固思想政治教育的效果。正如我國著名教育家葉圣陶所說：“教育的目的就是為了達(dá)到不教育?！彼枷胝谓逃哪康?，最終是要使人們具有自我教育的能力，進(jìn)行自我教育。那么，如何才能使教育對象擁有自我教育能力呢？

首先，要引導(dǎo)教育對象逐步培養(yǎng)主體意識。主體意識是人明確地認(rèn)識到自己是一個能自主地決定自己的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)的個體，這也就意味著人具有自由地選擇目的的能力。主體意識是一個人能自覺行動的關(guān)鍵，但是，在思想政治教育過程中經(jīng)常會出現(xiàn)教育對象因為主體意識薄弱，導(dǎo)致其行為過多地受外部環(huán)境影響的現(xiàn)象。因而，在教育過程中要著力于教育對象的主體意識的培養(yǎng)，使他們能夠按照內(nèi)心的信念或道德準(zhǔn)則而不是根據(jù)外部力量影響而行動，成為自主自決的行為者。

其次，要尊重教育對象的主體意識。教育對象的主體意識一經(jīng)確立，就意味著教育對象已經(jīng)具備了自我選擇、自我決斷的能力了。面對這樣的教育對象，教育者切不可以權(quán)威的姿態(tài)武斷地評判教育對象的行為。尊重教育對象的主體意識，就是要把教育對象作為一個對自己的生命價值有著充分理解，對于自己的人生道路有著合理規(guī)劃的人來對待。因而，在思想政治教育的過程中就需要教育者充分尊重教育對象出于自覺的行為和選擇。當(dāng)然，尊重教育對象的主體意識并不意味著凡是教育對象根據(jù)自己的判斷所做出的決定和行為都應(yīng)該贊成和支持。在以下兩種情況中教育者就應(yīng)果斷地對之加以勸阻：一是其行為觸及甚至傷害到其他人的利益時；二是其行為對其本身造成不利影響時。

最后，要多維度地培養(yǎng)教育對象自我教育能力。自我教育能力并不是一項簡單的，可以在短時間內(nèi)培訓(xùn)而成的能力，而是一項包括獨立分析、自我糾錯和自我監(jiān)督能力在內(nèi)的綜合性能力。這就要求教育者在思想政治教育的過程中從多個維度來培養(yǎng)教育對象的自我教育能力。在自我教育能力的多重維度當(dāng)中，獨立分析能力是最為基礎(chǔ)的，具備了獨立分析能力就意味著不再盲目地聽從和信任某種具有煽動性的說法或理論，要靠理性去判斷和識別真、善、美并能夠自覺地抵制假、惡、丑。獨立分析能力的形成除了要培養(yǎng)教育對象的理性判斷能力之外，還需要教育者盡可能地為教育對象提供足夠的信息，使之擁有寬松和自由的環(huán)境。自我糾錯能力是使教育對象克服觀念和行為中的錯誤成分，不斷進(jìn)行自我完善的重要因素。進(jìn)行自我糾錯的前提是需要對自我有一個全面的認(rèn)識?！罢J(rèn)識你自己”——這句鐫刻著德爾菲神廟上的箴言至今還在警醒著我們，在我們致力于對外部世界的認(rèn)識的同時，對自己的了解究竟達(dá)到了哪種程度。那些能夠意識到自己的不足，并在實際行動中改正自己錯誤的人是可敬的。老子在《道德經(jīng)》中用“強”來形容那些能夠戰(zhàn)勝自己弱點的人，因為凡是人就有弱點，能夠戰(zhàn)勝自己的弱點本身就是一項莫大的優(yōu)點。如果說自我糾錯是達(dá)致自我完善、培養(yǎng)自我教育能力的階梯，自我監(jiān)督能力的培養(yǎng)則是實現(xiàn)自我教育的保障。一個人在沒有其他人監(jiān)督的情況下仍然能夠行其所當(dāng)行，就是一個光明磊落的正人君子。正如蘇霍姆林斯基所說：“獨自一人時不做壞事、丑事，沒有庸俗的表現(xiàn)的人，才是真正的人。1”這種自我監(jiān)督與儒家所倡導(dǎo)的“慎獨”有異曲同工之妙，如《禮記？大學(xué)》中所言：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！贝蠖鄶?shù)人，雖然在公開場合由于有其他人的監(jiān)督尚能克制自己，但在個人獨處時，往往還做不到不欺暗室。因此，培養(yǎng)教育對象的自我監(jiān)督能力是進(jìn)行自我教育的重要一環(huán)。

他律與自律并不是如魚與熊掌，不可兼得，而是如鳥之雙翼，不可偏廢。兩者都是思想政治教育中不可或缺的重要方面。他律作為一種外在的約束力量如若不能與教育對象的自律相結(jié)合，就不可能收到預(yù)期的教育效果。思想政治教育提供的是一種道德規(guī)范，它不像法律規(guī)范那樣可以對違法者采取強制執(zhí)行的手段，而只能一方面強調(diào)自律，幫助教育對象樹立道德信念；另一方面重視他律，以社會輿論和道德風(fēng)尚引導(dǎo)和規(guī)范教育對象的言行。只有合理運用他律與自律之間的辯證關(guān)系，才能使教育對象由內(nèi)而外地認(rèn)同并自覺遵守已有的道德規(guī)范。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理〔M〕.北京：高等教育出版社，2001.

〔責(zé)任編輯：杜 宇〕