韓小婷

摘要：宗白華先生是現(xiàn)代比較美學(xué)的先行者和探索者，通過(guò)對(duì)中西宇宙觀念和技法的不同，得出中西繪畫的不同的空間意識(shí)，凸顯空間觀的重要性，進(jìn)而延伸到宗白華先生意義的是時(shí)空意識(shí)，闡釋其生命的律動(dòng)，進(jìn)一步解釋虛實(shí)問(wèn)題，引出生命的存在性。由此來(lái)對(duì)比分析宗白華先生美學(xué)思想中的空間觀的真正內(nèi)涵——虛室生白。

關(guān)鍵詞：宗白華；比較；時(shí)空意識(shí)；虛實(shí)；生命

宗白華先生是現(xiàn)代比較美學(xué)的先行者和探索者，和朱光潛美學(xué)和王國(guó)維美學(xué)相比，宗白華美學(xué)被譽(yù)為“最具有比較美學(xué)意識(shí)，也體現(xiàn)為比較美學(xué)最高形態(tài)。①”因?yàn)樽诎兹A先生的美學(xué)是建立在文化本體論平等的基礎(chǔ)之上，把握中西文化的內(nèi)在精神，將本土的文化納入西方美學(xué)框架的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)兩者的差異，進(jìn)行中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的平行比較。

一、 中西文化的比較凸顯空間觀的重要性

宗白華先生在留德之前就已經(jīng)對(duì)中國(guó)的繪畫有了初步的了解。“康德哲學(xué)的空間論、愛因斯坦的相對(duì)論時(shí)空學(xué)說(shuō)、斯賓格勒從空間意識(shí)層面解析世界文明的學(xué)說(shuō)，還有瑪克斯德索的藝術(shù)學(xué)理論都對(duì)他的研究領(lǐng)域和手段產(chǎn)生了重要影響。②”但是宗白華先生深受老莊思想的影響，“莊子最早提倡虛靜，頗懂個(gè)中三味，他是中國(guó)有代表性的哲學(xué)家中的藝術(shù)家。老子、孔子、墨子他們就做不到。③”因此，“虛室空白”是宗白華的重要的美學(xué)思想之一。

宗白華先生對(duì)中西文化的比較的思考是從中西方風(fēng)格迥然不同的繪畫開始的。從上世紀(jì)三十年代的《介紹兩本中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫》《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，到四十年代的《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，乃至七十年代《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》等多篇文章中，一個(gè)使用頻率很高的詞匯概念就是“空間意識(shí)”。

宗白華先生自己也曾說(shuō)過(guò)：“空間感的不同，表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、社會(huì)條件里不同的世界觀和對(duì)生活最深的體會(huì)。④”由此可以看出，空間觀是宗白華先生美學(xué)思想里的重要觀點(diǎn)。宗白華先生對(duì)中國(guó)畫論的空間觀的探討是基于中西文化對(duì)比的背景。正如宗白華先生所講，“我們的空間意識(shí)的象征不是埃及的直線甬道，不是希臘的立體雕像，也不是歐洲人的無(wú)盡空間，而是瀅洄委曲，綢繆往復(fù)，遙望著一個(gè)目標(biāo)的行程（道）?、荨庇煽臻g觀入手，向上可追溯至中西方不同的宇宙觀念，向下可深入到中西方使用的不同的工具和技法。

1、 宇宙觀念的不同造就不同的空間觀

在西方的哲學(xué)思想里，一種“人與自然”對(duì)立抗?fàn)幍挠钪嬗^始終處于主導(dǎo)位置。希臘的古典境界里，宇宙是一個(gè)“圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙。這宇宙是有限而寧?kù)o。人體是這大宇宙中的小宇宙。他的和諧、他的秩序，是這宇宙精神的反映。⑥”而近代則將其看做為無(wú)限的空間和無(wú)限的活動(dòng)。正是這種人與自然對(duì)立的態(tài)度影響了古希臘的雕塑人像對(duì)“模仿自然”和“和諧”的追求，也正是這種“人與自然”對(duì)立的態(tài)度決定了文藝復(fù)興時(shí)期的哥特式建筑直聳入太空，把握自然，追求無(wú)窮。

中國(guó)人最基本的宇宙觀正是《易經(jīng)》中所講的“一陰一陽(yáng)之謂道”?！瓣庩?yáng)二氣化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說(shuō)是一種‘氣積。（莊子：天，積氣也）這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命。⑦”因此，在中國(guó)的哲學(xué)思想里，“天人合一”的境界才是藝術(shù)要追求的。中國(guó)人用“體知”的方式去體驗(yàn)人與自然親密無(wú)間的關(guān)系。它更強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的體驗(yàn)，因此，在中國(guó)人的空間意識(shí)里，不是去崇拜模仿以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)，也不是追求無(wú)盡的世界，而是“深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一”。正因?yàn)槿绱?，畫家需要提高自己，?lái)到達(dá)“天人合一”的境界。

另一方面，中國(guó)人不同于西方人對(duì)于自然的對(duì)立抗?fàn)?，中?guó)人不同于西方人拿科學(xué)的態(tài)度對(duì)待自然，恐懼而去探索、控制甚至征服自然，更多的是感悟式地體驗(yàn)自然，尋求的是與自然的和諧相處，尋求的是氣韻生動(dòng)的“道”。

2、 技法的不同造就不同的空間觀

對(duì)于西方的透視法，不同于康有為、陳獨(dú)秀那樣在發(fā)出中國(guó)繪畫弊端的哀鳴之后，提出用西方的繪畫來(lái)拯救中國(guó)繪畫；也不同于陳師曾那樣認(rèn)定李成之“仰畫飛檐”；也不同于鄒一桂認(rèn)為的“筆法全無(wú)，雖工亦匠，故不入畫品”；宗白華先生敏銳的發(fā)現(xiàn)中西繪畫的主要差別是建立在不同空間意識(shí)之上的透視法。

正如中國(guó)繪畫來(lái)源于中國(guó)書法一樣，西方繪畫和希臘、埃及的雕塑、建筑同宗同源，所以他們?cè)谑褂霉ぞ吆图挤ㄉ媳厝皇谴笙鄰酵サ?。不同于西方在幾何學(xué)和科學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的焦點(diǎn)透視法，中國(guó)繪畫的似音樂(lè)又似舞蹈的空間造型來(lái)源于與眾不同的透視法——三遠(yuǎn)法。

中國(guó)繪畫完全規(guī)避西方從一個(gè)固定角度把握的一遠(yuǎn)透視法，視線是流動(dòng)的，高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)都是用一個(gè)俯仰往返的視線，因此，所構(gòu)成的空間也是趨向音樂(lè)的境界，滲透著時(shí)間節(jié)奏的空間。中國(guó)畫家更多的趨向于對(duì)視覺經(jīng)驗(yàn)的整合，就是宋代博物學(xué)家沈括的“以大觀小”之法。而“以大觀小”的觀的智慧則在于“首先建立人觀假山水的視覺經(jīng)驗(yàn)的前圖式，然后以貯存的視覺經(jīng)驗(yàn)圖式，去類比觀照，想象真山水，以期獲得整體的動(dòng)態(tài)的有機(jī)的山水意象。⑧”

不同于西方繪畫追求“明暗配置”，中國(guó)繪畫更多的是追求“經(jīng)營(yíng)位置”。在空白處隨意布上幾個(gè)人，看似無(wú)意，其實(shí)則是畫家匠心獨(dú)運(yùn)的在“經(jīng)營(yíng)位置”，以到達(dá)這幾個(gè)隨意的人與空間融成一片。中國(guó)繪畫需要畫家在點(diǎn)線交流的律動(dòng)形式里面尋求與空白的交融，形成畫面的律動(dòng)的節(jié)奏感。這些則恰恰正是畫家的人生境界的反應(yīng)。

二、 宗白華先生意義的時(shí)空意識(shí)

“中國(guó)人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)。‘宇是屋宇，‘宙是由‘宇中出入往來(lái)。中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念。從‘日出而作，日入而息（擊壤歌），由宇中出入而得到時(shí)間觀念?？臻g、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的，是有節(jié)奏的。對(duì)于他空間與時(shí)間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北。這個(gè)意識(shí)表現(xiàn)在秦漢的哲學(xué)思想里。時(shí)間的節(jié)奏（一歲十二月二十四節(jié)）率領(lǐng)著空間方位（東南西北等）以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們的時(shí)間感覺而節(jié)奏化了、音樂(lè)化了！畫家在畫面所欲表現(xiàn)的不只是一個(gè)建筑意味的空間‘宇而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏‘宙。一個(gè)充滿音樂(lè)情趣的宇宙（時(shí)空合一體）是中國(guó)畫家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。⑨”不可否認(rèn)，中國(guó)人概念的時(shí)間觀和空間觀來(lái)源于宇宙觀。我們可以理解為，在宗白華的意義的中國(guó)的空間不同于西方意義上的以空間建構(gòu)時(shí)間，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的測(cè)量性和單向性，而是時(shí)間建構(gòu)的空間，它更強(qiáng)調(diào)空間的律動(dòng)性，生命性。

正如宗白華先生所講，“我們的宇宙既是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩著的生動(dòng)氣韻。哲人、詩(shī)人、畫家對(duì)于這世界是‘提盡無(wú)窮而游無(wú)朕。（莊子語(yǔ)）‘提盡無(wú)窮是已經(jīng)證入生命的無(wú)窮節(jié)奏，畫面上表出一片無(wú)盡的律動(dòng)，如空中的樂(lè)奏。‘而游無(wú)朕即是在中國(guó)畫的底層的空白里表達(dá)著本體‘道（無(wú)朕境界）⑩”。宗白華先生筆下的張旭、公孫大娘、吳道子、裴將軍、雷簡(jiǎn)夫等人的奇聞?shì)W事無(wú)不說(shuō)明如此。因此，在宗白華先生意義的時(shí)空概念是一個(gè)“時(shí)空合一體”，它是周易的時(shí)空觀和愛因斯坦的“四維空間”論的融合。他特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的無(wú)限性和節(jié)奏性，將時(shí)間與空間打通，中國(guó)繪畫也具有這樣的特征，是一個(gè)節(jié)奏化、音樂(lè)化的生命意識(shí)。因此，宗白華意義的空間意識(shí)更是重視時(shí)間化了的空間，在此意義之上，靜態(tài)的空間才具有了生命的律動(dòng)性和節(jié)奏感，才有了動(dòng)態(tài)的美感。

三、 虛實(shí)引發(fā)生命的存在性

虛與實(shí)的問(wèn)題一直是中國(guó)繪畫不同于西方繪畫的重要問(wèn)題。虛實(shí)相生也是中國(guó)繪畫所追求的境界。宗白華先生欣賞中國(guó)繪畫空間的意境，認(rèn)為“中國(guó)畫中的虛空不是死的物理的空間間架，俾物質(zhì)能在里面移動(dòng)，反而是最活潑的生命源泉。一切物象的紛紜節(jié)奏從他里面流出來(lái)！B11”中國(guó)繪畫空白的畫底就是一個(gè)虛境，而具體的實(shí)境的表現(xiàn)則必須要通過(guò)這一虛境，在實(shí)境的真實(shí)感中尋求更多的想象空間，從而誘發(fā)出更為廣闊的虛境空間。實(shí)由虛而生，虛因?qū)嵍伞Ｌ摵蛯?shí)是一種辯證的關(guān)系，沒有實(shí)境就不能表現(xiàn)出來(lái)虛境的生命力，而沒有虛境實(shí)境也不能得以生存，只有虛實(shí)相生，才能體現(xiàn)出來(lái)空間的生命形態(tài)。因此，“中國(guó)畫底的空白在畫的整個(gè)的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。B12”

中國(guó)繪畫意義的空間，是一個(gè)充滿了“生意”的活潑的空間，不是一個(gè)死的空間。而這個(gè)“生意”，則是宋明理學(xué)的重要內(nèi)容。周敦頤窗下有很多的雜草，從來(lái)不除，為的就是看萬(wàn)物的“生意”。而且中國(guó)的空間意義，不是一個(gè)抽象的二維的空間，而是一個(gè)與物不即不離的空間，因?yàn)槲锏淖陨泶嬖诙⒌目臻g。

留白恰恰是從“虛”的角度，反映了“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的原則，反應(yīng)了“道”。正如蘇軾評(píng)價(jià)韋應(yīng)物“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。因此，留白反映的并不是簡(jiǎn)單的“位置經(jīng)營(yíng)”的問(wèn)題，而是作家自身的人生境界，所以王維才會(huì)畫雪里芭蕉。留白，表現(xiàn)的是超脫于人世之后，對(duì)于人生極為簡(jiǎn)潔的體悟。所以披沙揀金，總是要比雕繢滿眼顯得更有境界。

宗白華先生在文化本體論平等的基礎(chǔ)之上，把握中西文化的內(nèi)在精神，將本土的文化納入西方美學(xué)框架的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)中西方空間意識(shí)的不同。在此基礎(chǔ)之上，生動(dòng)形象地讓我們感受到生命的節(jié)奏化了的律動(dòng)和音樂(lè)化了的畫面。他的研究成果的學(xué)術(shù)意義已經(jīng)超越了其本身。正如后人所評(píng)價(jià)的那樣“重讀這些熠熠發(fā)光的文字，聯(lián)想到當(dāng)今那些仍在民族虛無(wú)主義和西化傾向的愚昧中徘徊而自以為革命、前衛(wèi)的風(fēng)光得很的人們，宗白華們的這些大半個(gè)世紀(jì)前的理論就尤其可貴了。B13”（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）

注釋：

①?gòu)埛?，美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)：中國(guó)美學(xué)研究中的三大主題[M]，北京，北京師范大學(xué)出版社，2008年，328頁(yè)

②王云亮，話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型——以宗白華的中國(guó)畫理論為解析案例[M]，文化藝術(shù)出版社，2008年

③宗白華，天光云影[M]，北京，北京大學(xué)出版社，2005年，代序

④宗白華，宗白華全集3[M]，合肥，安徽教育出版社，1994念，411頁(yè)

⑤宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，2005年，191頁(yè)

⑥宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，1981年，146頁(yè)

⑦宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，1981年，131頁(yè)

⑧劉繼潮，“觀”和“看”的文化分野對(duì)中西繪畫史的意義[J]，美術(shù)研究，2008，（4）：68

⑨宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，1981年，105頁(yè)

⑩宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，2005年，193頁(yè)

B11宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，2005年，195頁(yè)

B12宗白華，美學(xué)散步[M]，上海，上海人民出版社，2005年，251頁(yè)

B13林木，20世紀(jì)中國(guó)畫研究.現(xiàn)代部分[M]，南寧，廣西美術(shù)出版社，2000年，84頁(yè)