江永紅

摘 要：“春秋筆法”是中國(guó)古代小說(shuō)傳統(tǒng)敘事模式的基本范疇?！拔⒀浴痹ⅰ按罅x”、“一字寓褒貶”是其主要特征?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》作為一部專力于人物品藻的小說(shuō)，在其戲謔、贊嘆的品評(píng)之中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“春秋筆法”意味。又因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》之筆記式、片段性體例，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的空間性在其中更加明顯地展現(xiàn)出來(lái)。本文主要從中國(guó)古代小說(shuō)敘事方式的春秋筆法和敘事結(jié)構(gòu)的空間并置性出發(fā)，試圖更加全面地闡釋《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：人物品藻 “春秋筆法” 空間并置

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專力于人物記述的小說(shuō)，它的出現(xiàn)是魏晉時(shí)期人物品藻盛行的產(chǎn)物。人物品藻理應(yīng)溯源于東漢清議，然而魏晉時(shí)期的九品中正制度又起到了推波助瀾的作用。所以至南朝宋劉義慶，采摭史書傳記中的人物記述，經(jīng)過(guò)加工整理而撰得《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，其“三十六門”體例充分體現(xiàn)了魏晉時(shí)期人物品藻的成熟。人物品評(píng)即關(guān)乎對(duì)人物的褒貶，所以《世說(shuō)新語(yǔ)》中分上下兩卷，上卷基本體現(xiàn)褒揚(yáng)格調(diào)，下卷幾乎展現(xiàn)貶低之意。然而在褒貶之間，作者往往不動(dòng)聲色，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫向讀者滲透其意。這種敘述手段也即源于《左傳》的“春秋筆法”。

一

最早關(guān)于“春秋筆法”的闡釋當(dāng)屬《左傳》成公十四年：“君子曰：‘《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人孰能修之？”①至唐孔穎達(dá)《春秋左傳正義》云：“一曰‘微而顯，文見(jiàn)于此，而起義于彼……二曰‘志而晦，約言示制，推以知例……三曰‘婉而成章，曲從義訓(xùn)，以示大順……四曰‘盡而不污，直書其事，具文見(jiàn)意……五曰‘懲惡而勸善，求名而亡，欲蓋彌章?！雹诳梢?jiàn)，在先秦時(shí)期，“春秋筆法”主要是以儒家思想為依托對(duì)歷史借鑒的關(guān)照；而魏晉時(shí)期是以文學(xué)自覺(jué)為特征的人的自覺(jué)時(shí)代，這種重情的文學(xué)趨向必然帶來(lái)對(duì)于象征人性的關(guān)懷和重視。所以此時(shí)的“春秋筆法”已經(jīng)發(fā)展成為以儒家思想為基礎(chǔ)，以懲惡勸善為宗旨理念，以隱形敘述者為視角，以言約而意豐、委婉而多變?yōu)樗囆g(shù)手法的一種敘事方式。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是以時(shí)間為經(jīng)，三十六門類為緯的一個(gè)個(gè)片段性的記人組合。從整體來(lái)看，其前半部分主要傳達(dá)對(duì)于魏晉人物的褒獎(jiǎng)之意，如其門類之“德行”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”、“賞譽(yù)”以及“賢媛”等。后半部分則主要展示人物的性格缺陷，如“輕詆”、“假譎”、“儉嗇”、“汰侈”、“讒險(xiǎn)”等門類。這種門類的編排似已微妙地傳達(dá)出作者揚(yáng)善棄惡的宗旨。從具體的記述來(lái)看，敘述者往往退隱至記述文本的背后客觀地表述故事情節(jié)或者將視角讓位于情節(jié)中的人物，通過(guò)簡(jiǎn)潔的動(dòng)作或簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，讓讀者自己體會(huì)作者之意。如《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》有云：

“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默然無(wú)言，徐向局?？蛦?wèn)淮上利害，答曰：‘小兒輩大破賊。意色舉止，不異于常?！?/p>

一個(gè)“徐”字，將謝安之不喜形于色的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，從而傳達(dá)出處于玄學(xué)和佛學(xué)等多重思想影響下魏晉人士的清淵雅量之風(fēng)，在這種清風(fēng)淵雅的背后顯露的是撰者關(guān)于此種性情風(fēng)格的褒揚(yáng)之情，充分體現(xiàn)了“春秋筆法”之“一字寓褒貶”的特征。又如容止門中有道：

“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏》）

“有人語(yǔ)王戎曰：‘嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。答曰：‘君未見(jiàn)其父耳！”（《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》）

顯然，前者是用一種隱喻性的委婉的方式來(lái)評(píng)價(jià)嵇康的風(fēng)神韻味，帶有一種玄韻之致。后者“答曰”用極簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，以對(duì)比的方式來(lái)表述，可謂達(dá)言簡(jiǎn)意豐之意。關(guān)于此類記述，《世說(shuō)新語(yǔ)》中比比皆是，此不贅述。

二

如果說(shuō)西方的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)是時(shí)間性的，那么中國(guó)古代的敘事結(jié)構(gòu)更傾向于空間性的特征。如果要追溯這種空間性的自然社會(huì)物質(zhì)根源，“它或許既與‘華夏民族在原初狀態(tài)所處的自然環(huán)境較規(guī)則性、平衡性、‘使人更容易掌握空間世界有關(guān)，也與農(nóng)耕社會(huì)生活方式的穩(wěn)定性有關(guān)。”③如中國(guó)漢字的象形性、古代的“四方說(shuō)”、“五行”、“六合”無(wú)不具有強(qiáng)烈的空間感一般，中國(guó)古代小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)也具有濃厚的空間性。《世說(shuō)新語(yǔ)》特殊的結(jié)構(gòu)體例使其敘事的空間性更加明顯。首先，從整體結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》全書分為三十六門類，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度，數(shù)字“三十六”本身即帶有濃厚的空間色彩，符合中國(guó)古代的宇宙模式?！岸敝敢魂幰魂?yáng)、兩極；“四”指東西南北四方，而后有演化出來(lái)四季，雖然作為時(shí)間概念，但四季也是在空間中輪回變換；“六”不僅指東西南北上下的“六合”，在中國(guó)原始思維中還“往往呈現(xiàn)為時(shí)間與空間的相互混同，即以空間方位的某一點(diǎn)來(lái)標(biāo)志時(shí)間循環(huán)變化的周期”④；“九”在中國(guó)古代屬“天地之至數(shù)”，如“九天”、“九州”、“九野”。這些數(shù)字都是空間的象征，并且三十六是它們的倍數(shù)，可以說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者是有意要建構(gòu)這樣一個(gè)圓整的世界。

其次，《世說(shuō)新語(yǔ)》每門之下由多個(gè)獨(dú)立、片段性的故事構(gòu)成，完全打破情節(jié)敘述的連續(xù)性、時(shí)間性，而使小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出濃厚的片斷性、間隔性和空間并置性。這種敘事模式與正史中的人物傳記大不相同。正史人物傳記往往運(yùn)用大量篇幅的環(huán)境描寫來(lái)塑造人物，記述詳實(shí)。而《世說(shuō)新語(yǔ)》中往往略去人物背景，將人物某個(gè)動(dòng)作、某種神情定格在某一種空間之內(nèi)。也即“從局部結(jié)構(gòu)來(lái)看，它也主要是根據(jù)‘相似性原則來(lái)結(jié)構(gòu)的……以類同性的‘片段綴合體現(xiàn)時(shí)間的非線性發(fā)展，從而也表現(xiàn)出某種空間化的傾向?！雹荨妒勒f(shuō)新語(yǔ)》某一個(gè)小故事的敘事結(jié)構(gòu)往往也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的空間性。最具說(shuō)服力的如其賞譽(yù)門中道：

“王右軍道謝萬(wàn)石‘在林澤中，為自乃上。嘆林公‘器朗神俊。道祖少士‘風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如此人。道劉真長(zhǎng)‘標(biāo)云柯而不扶疏?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏》）

“劉尹每稱王長(zhǎng)史云：‘性至通，而自然有節(jié)?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏》）

“時(shí)人目王右軍：‘飄若游云，矯若驚龍?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)箋疏》）

這種局部結(jié)構(gòu)中“意象”式的錯(cuò)落組合，宛如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的散點(diǎn)透視，使所有的意象打破時(shí)間性的局限，同時(shí)并置于廣袤的空間中，創(chuàng)造出一種融通的意境。

早于劉義慶的吳陸凱所撰的《吳先賢傳》中已經(jīng)出現(xiàn)了空間并置的敘事結(jié)構(gòu)，不過(guò)只是在局部結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。例如其中有：

“故揚(yáng)州別駕從事戴矯，贊曰；‘猗猗茂才，執(zhí)節(jié)云停，志勵(lì)秋霜，冰潔玉清?！保ā稘h唐方志輯佚》）

“奮武將軍顧承，贊曰：‘于鑠奮武，奕奕全德，在家必聞，鴻飛高陟。又上虞令史胄，贊曰：‘猗猗上虞，金瑩玉貞，鳳立鸞跱，邈矣不傾?！保ā稘h唐方志輯佚》）

顯然，《吳先賢傳》中的四言句式和比興的修辭手法承襲了《詩(shī)經(jīng)》的套路。但其空間并置性的敘事結(jié)構(gòu)與《世說(shuō)新語(yǔ)》如出一轍。而這種空間性“既可能體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)敘事文學(xué)的精精神境界和整體結(jié)構(gòu)中，也可能體現(xiàn)在文體層面上的具體的語(yǔ)言修辭之中……作為一種修辭，它是在局部上運(yùn)用比喻象征和情景交融的表現(xiàn)方式”⑥。所以上文所舉例中的“神俊”、“自然有節(jié)”、“游云”、“驚龍”等意象的采摭即具有了強(qiáng)烈的象征意味。這種象征性的意象在歷時(shí)性過(guò)程中不斷凝縮為一個(gè)“同時(shí)性”并置的共時(shí)性整體，在自然而然中也營(yíng)造出了與中國(guó)詩(shī)文相通的意境。上述關(guān)于人物品藻所運(yùn)用的簡(jiǎn)約而意豐的帶有玄韻的語(yǔ)詞，完全可與元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”等的意象落置相媲美。

① 楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1990年版，第870頁(yè)。

② （清）阮元著，李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第18—20頁(yè)。

③⑤ 趙奎英：《中國(guó)古代時(shí)間意識(shí)的空間化及其對(duì)藝術(shù)的影響》，《文史哲》2000年第4期。

④ 葉舒憲、田大憲：《中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版，第116頁(yè)。

⑥ 趙奎英：《從中國(guó)古代的宇宙模式看傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的空間化傾向》，《文藝研究》2005年第10期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

[2] （清）阮元著.李學(xué)勤主編.《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 余嘉錫撰.周祖謨，余淑宜整理.《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》[M].北京：中華書局，1983.

[4] 葉舒憲，田大憲.中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

[5] 劉緯毅.漢唐方志輯佚[M].北京：北京圖書館出版社，1997.

[6] 趙奎英.中國(guó)古代時(shí)間意識(shí)的空間化及其對(duì)藝術(shù)的影響[J].文史哲，2000（4）.

[7] 趙奎英.從中國(guó)古代的宇宙模式看傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的空間化傾向[J].文藝研究，2005（10）.