摘 要：《文心雕龍·諧讔》一篇，劃分在文體論之中，是從全書布局和整體內(nèi)容出發(fā)，并不不妥。但是基于《文心雕龍·諧讔》篇具體內(nèi)容來看，諧與其說是文體之一，不如說是一些文體的風(fēng)格?！段男牡颀垺ぶC讔》中所舉之例，有詩，賦，文，等。這些本就是重要的文體形式，又因何再獨(dú)立稱為一體。小說這種文體的發(fā)展與諧亦有一定關(guān)系。

關(guān)鍵詞：諧 文體 風(fēng)格

《文心雕龍·諧讔》全文對“諧”，有著系統(tǒng)的分析。首先從社會(huì)教化上，“茍可箴戒，載于禮典”。并且舉例說“昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄燕集，而宋玉賦好色；意在微諷，有足觀者”。從社會(huì)功能上講，“諧”，“辭淺會(huì)俗，皆悅笑也，”具有娛樂性質(zhì)，但同時(shí)，這種娛樂是有底線的，就是要有一定的限度，不可以娛樂過度，對于“曾是莠言，有虧德音”的文字內(nèi)容持否定的態(tài)度。從文學(xué)地位來看，原文指出“以其辭雖傾回，意歸義正也。但本體不雅，其流易弊?！焙螢椤氨倔w不雅”，紀(jì)曉嵐評“文家有必不可作之題，自有必不可作之體格，雖高手無所施其巧，抑或愈工而愈入惡趣，皆所謂“本體不雅”者也。從以上這些具體標(biāo)準(zhǔn)來看，似乎“諧”確實(shí)是文體之一種。同時(shí)問題出現(xiàn)，既然是文體，那么它有哪些代表作品呢。比如詩這種文體，有我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》為代表。賦這種文體，有漢大賦，抒情小賦的名篇代表。至于文，從先秦開始，名篇佳作不勝枚舉。而“諧”，到底有什么代表作品呢？沒有作品的文體如何稱之為文體。

《文心雕龍·諧讔》對于“諧”，所舉之例。有宋玉《登徒子好色賦》，司馬遷《滑稽列傳》，束皙《餅賦》，東方朔所作之賦等。這些文，本就有自己獨(dú)立屬于的文體，又何來“諧”之文體。就其相近之處來看，俱因其風(fēng)格相近，具有詼諧幽默的特點(diǎn)。這便是其風(fēng)格，而非文體。

司馬遷《滑稽列傳》一篇，說“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛?！眲③摹吨C讔》對《滑稽列傳》的評價(jià)是“意在微諷，有足觀者。”司馬遷以史家之眼光首列滑稽之人入傳，劉勰以文學(xué)家眼光討論諧之文體意義亦注入其對作家修養(yǎng)的關(guān)照。他們同時(shí)注意到其中的社會(huì)功用，不管是解紛還是微諷，都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。并且達(dá)到這種現(xiàn)實(shí)意義的過程是輕松詼諧的，而非刻板說教，或者是及其嚴(yán)肅的正統(tǒng)說教。這種詼諧的形式正傳達(dá)出一種“諧”的風(fēng)格，而不是表現(xiàn)了“諧”的文體。清謹(jǐn)軒評《文心雕龍·諧讔》篇曰：“史遷有《滑稽傳》，此亦何妨與之并妙?！蹦敲词钦f《滑稽列傳》是屬于“諧”這種文體嗎？答案是否定的，《滑稽列傳》其文體是史傳的形式。《文心雕龍·史傳》篇對史傳這一文體有具體的說明。那么清謹(jǐn)軒評是在慨嘆二者對于“諧”的表現(xiàn)力，“諧”應(yīng)該是一種風(fēng)格。

《史記·滑稽列傳》開篇一段與《文心雕龍·諧讔》開篇也很相似?！翱鬃釉唬骸吨我灰病６Y以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以義。”太史公曰：天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。”史記所記淳于髡，優(yōu)孟，西門豹等人故事情節(jié)上詼諧幽默，這是智慧的表現(xiàn)。以“西門豹治鄴”為例，從內(nèi)容情節(jié)上看具有“諧”的風(fēng)格，其寫作方式與正統(tǒng)史傳的寫作方法并無異處。不能認(rèn)為《史記·滑稽列傳》屬于“諧”的文體，那不是割裂了整個(gè)《史記》的體式。若是認(rèn)為這一篇文體是“諧”，那么整個(gè)《史記》的布局與寫作不就存在問題了嗎。

再看束皙《餅賦》，從形式上看，其文體應(yīng)為“賦”，只是因?yàn)槠湫形娘L(fēng)格詼諧不羈，故而《諧讔》篇引以為例。在《四庫全書》中，《餅賦》原文存于《御制歷代賦匯》之中。還是歸于賦得文體。而關(guān)于東方朔等人的文，《諧讔》篇“于是東方枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆嫚媟弄，故其自稱為賦，乃亦俳也。”這同樣是認(rèn)為這些人的所寫的賦因?yàn)槠鋬?nèi)容風(fēng)格具有“諧”的風(fēng)格，在賦之文體中似乎難以登堂入室，于體式內(nèi)容上不夠嚴(yán)肅雅正。

“諧”這種風(fēng)格，輕松幽默詼諧，又可以寓教于樂。所以流傳起來易于被大眾接受。多種文體都可以具有“諧”的風(fēng)格。在文學(xué)史的發(fā)展之中，對小說這種文體的產(chǎn)生具有影響。《史記·滑稽列傳》的多個(gè)故事，被后世改為各種樣式，以講故事的形式流傳對小說的形成發(fā)展的影響是不容忽視的。東方朔傳奇詼諧的人生和文學(xué)創(chuàng)作在后代流傳中不斷地被演化，《漢武故事》中很多虛構(gòu)的故事，很多都假借東方朔之名，使他成為其中的一個(gè)重要人物形象。宋玉《登徒子好色賦》中塑造的登徒子形象，成為后來很多小說中好色之徒的代名詞。這種風(fēng)格形式有益于小說的流傳接受，一種文體被大眾接受的效果越好，其地位就能越穩(wěn)固。所以《文心雕龍》之“諧”對小說作用是顯而易見的。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹锳《文心雕龍義正》上海 上海古籍出版社1989年第一版，1994年二次印刷

[2]周振甫《文心雕龍今譯》北京. 中華書局2009年2月

[3]黃霖《文心雕龍整理集評》. 上海. 上海世紀(jì)出版集團(tuán)2011年12月印

[4]司馬遷《史記三家注》中華書局 《四庫全書》 上海人民出版社電子版

[5]司馬遷《史記》北京 中華書局2009年1月

[6]張少康《文心雕龍研究史》北京 北京大學(xué)出版社 2001年

作者簡介：李曉艷（1987.11-），女，內(nèi)蒙古人，河北大學(xué)研究生學(xué)院，中國古代文學(xué)。