【摘 要】以德為先，是創(chuàng)先爭優(yōu)活動的指導方針。德，有著特定的價值內涵。德，即指品德和修養(yǎng)，涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇。包括為人正直、善良、誠懇，又具有強烈的責任心、進取心和事業(yè)心。古人十分重視“德”這一價值屬性?！吨芤住は缔o》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！币庵傅赖赂呱姓吣艹袚卮笕蝿铡＿@充分說明了“德”的重要性。“德”的價值原則，被孔子發(fā)展為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的王道原則；被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則；被《禮記·大學》發(fā)展為“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領?！暗隆背蔀橹袊鴤惱淼暮诵母拍睿蔀橹腥A民族文化的核心概念。

【關鍵詞】社會主義道德；仁義禮智信；生命價值；禮儀文明；爭先創(chuàng)優(yōu)

《公民道德建設實施綱要》指出：“社會主義道德建設要以為人民服務為核心”?！叭柿x禮智信”作為中國古代儒家提出的五個道德范疇，具有高度概括和持久普泛的意義。在當今社會的道德文明建設中，我們仍然可以借鑒并利用其作為道德范疇形式的“品牌”價值，立足于當代語境給予新的闡釋，賦予其適應時代要求的新鮮內涵。本文對“仁義禮智信”在當代社會道德文明建設中的意義作了新的闡釋。本文試圖結合當代中國社會道德文明建設的現(xiàn)實內容，對儒家的“仁義禮智信”作一些簡要闡釋，作為對中國傳統(tǒng)儒家思想進行現(xiàn)代轉換之努力的一種嘗試。

一、仁——以人為本，人性關懷

“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，孟子所說的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話來說，就是人對于同類生命的基本的同情和關懷。缺少對生命和人性的同情與關懷，就叫做“麻木不仁”。儒家認為“仁”是為人的根本，是人的精神家園。用孟子的話說就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。因此人與人之間應該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的態(tài)度互相幫助。

“仁”的精神也就是人性與人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，這對當代社會道德文明建設有兩點重要的啟示：其一是說明就人的本質的、永恒的存在而言，人與人之間的關愛、和諧、合作，較之于人與人之間有時難以避免的競爭來說，是更為重要、更為根本的方面，具有更高的價值。其二是說明不論在什么情況下，人道與人性的價值，都是終極的最高的價值。任何科學技術的發(fā)明與運用，政治經濟措施的建構與實施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的性命為代價。否則就是不道德的。在崇尚科學技術、提倡競爭的當代社會，尤其需要強調“仁”的道德原則，以便使科學技術與競爭機制更好地為人道與人性的根本目的服務。

此外，儒家所謂“為仁由己”、“仁者不憂”、“仁者安仁”等有關仁德修養(yǎng)的思想，強調了道德的自覺和自律，以及道德價值實現(xiàn)所帶來的精神滿足，這對于當代社會個人的道德自律和自我修養(yǎng)也是很有幫助的。

二、義——公平正義，堅守原則

“義”這個字的本來含義就是適宜。“義者，所以合宜也?！弊鳛閭惱韺W范疇的“義”也就是一個社會里公認為適宜的、應該的道德行為準則?！傲x”的原則往往也會以法律的形式體現(xiàn)出來，所以也是一定社會的法律的前提。關于“義”的起源，孟子認為出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心”，荀子認為源于人作為社會存在的“群”與“分”的需要。兩種說法雖然不同，但都說明人類社會不能沒有“義”，人不能不講“義”。完全不講“義”的社會是難以想象的，也是無法維系的。盡管不同社會、不同時代“義”的具體內容會有所不同，但不同社會、不同時代的“義”也有其共性和延續(xù)性。隨著人類交往日益密切頻繁，狹小封閉的文化圈一個個被打開，人類在道德原則上也會有越來越多的共識。那些被全人類普遍認為是“適宜”的道德原則，就是“天下之公義”。

講到義必然要涉及“義”與“利”的關系。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對群體或個人對利益的合理追求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也?！避髯诱f：“好利惡害，是君子小人之所同也?！钡侨寮覐娬{，追求利，追求個人的自由發(fā)展，應該有個底線，這就是義與不義，不能以不義的手段追求利。既承認追求利的合理欲望，又強調必須樹立道德理性之“義”，這是儒家對義利問題的基本看法。儒家的“義利觀”，與市場經濟社會以每個人追求個人利益最大化為驅動力的基本原理之間，看起來好象是矛盾的，但它其實恰恰是完善的市場經濟社會不可或缺的補充和保障。如果沒有基于“義”的道德、法律原則作為底線，人們對利的追求就會是不擇手段的、雜亂無序的、不可持續(xù)發(fā)展的，最終受到損害必然是所有人的利。這樣的市場經濟決不可能是完善的市場經濟。

三、禮——恭敬尊重，禮儀文明

古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教禮儀、社會習俗、禮儀規(guī)范。但儒家所重視的并不只是禮的外在形式，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會道德功能和意義。這種功能和意義簡單說來，主要有三個方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會身份和社會角色的人之間一些必要的區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場面，從而維持穩(wěn)定的社會秩序。二是表達“恭敬”、“辭讓”之心，讓人們有一種適當?shù)男问?，互相謙讓，互相表達恭敬與尊重。三是“禮之用，和為貴”，通過在政治、宗教、社交、家庭、娛樂等不同場合人們必須遵循的各種禮節(jié)、儀式，并配以音樂，來融洽不同身份、不同角色的社會成員之間的關系，使之和諧相處，促進社會和睦安定。

四、智——崇尚知識，追求真理

“智”通常又寫作“知”，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把“智”列為“五?！敝唬J為追求知識，增長聰明智慧，也是人生的一個重要的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重。荀子說：“凡以知，人之性也?？梢灾?，物之理也。”儒家相信，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類所認識的事物，卻沒有不可以被人所認識的事物。人類不斷通過實踐，認識世界，認識自我，探究萬物，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明，積累起越來越豐富的科學文化知識。這些知識代代相傳，不斷發(fā)展，猶如漫漫長夜里永不熄滅的明燈，茫茫大海上永不沉沒的航標，照耀著社會人生之正途，指引著通往真理的方向。今天我們可以借助“五?！敝爸恰眮硖岢缟兄R、追求真理的精神。

掌握知識并善于思考的人就可能成為“智者”?！爸钦摺辈粌H知識豐富，而且聰明智慧，所以孔子說：“知者不惑。”具有完善理想人格的君子，不僅應當是“仁者”，而且也應當是“智者”。“智”與“仁”也是相輔相成的。好學求知也能促進仁德的自覺和生長。故子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”古希臘哲人蘇格拉底也說過：“美德即知識。”若能將正確的人生觀、道德觀建立在科學知識和真理的基礎之上，則人類安身立命的道德根基也許會更加堅實而深厚。

五、信——忠于職責，誠實守信

所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德?！吨杏埂氛J為“誠”是“天之道”，“誠之”是“人之道”。這等于是把“誠”作為至高無上的價值源頭來看待。要取信于人，根本在于“反身而誠”?！洞髮W》也以“正心誠意”作為“修身”的前提?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也?！薄懊駸o信不立。”與人交往要“言而有信”，治理國家要“敬事而信”。君子應當言行一致，誠實篤信?！把灾倚?，行篤敬”才能行于天下。孔子說：“信則人任焉?！敝挥挟斈惚蛔C明是一個值得信賴的人時，別人才會覺得你可靠，才會把大事托附給你。

“信”的道德要求，內涵很豐富，包括說話算數(shù)，言行如一；尊重事實，反映真相；信守承諾，忠于職守；勇于承擔責任，認真履行義務，等等。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負責任。如果一個社會缺失了誠信，人與人之間相互爾虞我詐，這個社會就將是個丑惡而可怕的社會。

仁、義、禮、智、信五者，有不同的內涵與維度，但同時又具有內在聯(lián)系。其中“仁”是核心，是最高原則，也就是說對人類、對人性、對生命的終極關懷和愛護，應當是最終目的，是至上的道德原則?！傲x”則是要在自我與他人、個人與群體的生命價值和利益發(fā)生矛盾沖突時，維系一個適宜的行為選擇的限度?！岸Y”則是以儀文化的外在形式，將仁義的精神付之于日常社會行為中直觀的踐履和操作?！爸恰钡淖非蟊仨氁圆贿`背人性、不損害人類的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則?！靶拧眲t以天道之誠承諾著仁、義、禮、智作為道德理念的真實不虛，和在道德踐履中的真誠不二?？傊?，借用其形式，改造其內容，賦予新的時代精神，儒家的“仁義禮智信”的道德范疇對于當今道德文明建設仍然是可以利用的珍貴文化資源。

爭先創(chuàng)優(yōu)活動就是為了建設和諧社會，和諧社會道德建設要以為人民服務為核心。我國和諧社會公有制為主體的基本經濟制度決定了在調整人們之間關系時依然要以人民利益為出發(fā)點和歸宿，和諧社會道德建設要堅持以“為人民服務”為核心，但是融人了市場經濟因素、受市場經濟制約和影響的為人民服務。在傳統(tǒng)的計劃經濟體制下，國家是集體利益的最高代表，社會道德規(guī)范主要把個體主體為約束對象，重點強調企業(yè)、個人對國家和集體的責任和義務，忽視企業(yè)和個人等個體主體的自我利益，這種主導社會利益普遍一致的經濟運行機制，淡化了個體以及個體之間的利益差別和沖突，使人們在社會道德規(guī)范上的分歧減少了，在遵守道德規(guī)范時的摩擦和矛盾也大大減少了。和諧社會市場經濟條件下的經濟行為主體是參與經濟活動的具體企業(yè)和個人，同時他們也是相對獨立的道德主體。構成該社會道德主體的不再是利益普遍一致基礎上的國家，而是獨立的、具有一定的自主性的企業(yè)和個人等法人實體。道德調節(jié)不僅要強調企業(yè)、個人等利益主體對國家和集體的責任和義務，同時也要充分考慮這些道德主體的利益和利益差別，這就決定了為人民服務核心具有更豐富的內涵。

和諧社會道德建設以為人民服務為核心也是市場經濟的客觀要求。規(guī)范的市場經濟就是服務經濟。市場經濟的運行機制和利益實現(xiàn)形式客觀上更要求人們在勞動和實現(xiàn)自身利益的過程中“為他人服務”為社會服務。市場經濟的運行機制是人與人之間的互動，通過人與人的合作、協(xié)作來完成生產過程，互相達成目標，實現(xiàn)各自的利益。換言之，在市場經濟條件下，個人的生產直接地、直觀地表現(xiàn)為“為他”，人們勞動的直接目標就是滿足他人的愿望和要求，在此前提下，人們的利益才能實現(xiàn)并得到保證。從這個意義上講，為他人服務是市場經濟最基本的職業(yè)職責，也是最起碼的道德要求。在市場經濟條件下，由于評價、計量人們工作量的標準和給予工作報酬的方式發(fā)生了變化，人們?yōu)榱酥\生或為了生活的更好就更好地去為他人服務，為社會服務，我們應該把這樣的行為看作“為人民服務”思想的一個層次予以認可并加以提倡。

作者簡介：周素娟（1964.12—），女，漢族，河北吳橋人，現(xiàn)在西房集團金北方房地產開發(fā)有限公司工作，大專，中級政工師。