鄒佳素

摘 要：中國的傳統(tǒng)文化作為中國的瑰寶一直都得到中國乃至全世界的關(guān)注。但是，隨著中國的改革開放，市場經(jīng)濟的力量使得更多的中國人將目光轉(zhuǎn)向了金錢、貿(mào)易和市場，對傳統(tǒng)文化的關(guān)注逐漸的減少，進入新世紀以來，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的推動下，中國人似乎在精神文化上顯得越來越空虛和迷茫。伴隨著一系列傳統(tǒng)文化教育節(jié)目的開設，社會上對傳統(tǒng)文化的學習也似乎到了白熱化的程度，社會群體似乎回歸理性，逐步深入學習傳統(tǒng)文化也是一件好事，但是面對當前中國社會上這種非理性的傳統(tǒng)文化學習熱，更多的是需要冷靜的反思。本文主要是通過當前社會上對《弟子規(guī)》《論語》《三字經(jīng)》等一系列傳統(tǒng)文化作品的盲目推廣和死記硬背的學習現(xiàn)象進行探討，并在此基礎上對出現(xiàn)這些問題的原因、發(fā)展趨勢等做以理性的分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 透視 倫理教育 教育熱

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（a）-0012-04

1 引言

1.1 研究背景

國學作為中國的文化精神，是中國五千年文化的重要組成部分。一直以來，經(jīng)濟的發(fā)展使得社會及人群的價值觀、金錢觀和人生觀有著較大的改變。在20世紀中期，中國對西方文化熱崇一時，而對中國自身的文化卻是顯得較為冷淡，傳統(tǒng)文化也同樣沒有得到同步發(fā)展。但是，在人們的物質(zhì)水平得到一定滿足之后，對中國民族自有的精神即傳統(tǒng)文化也就越來越體現(xiàn)其重要性。特別是近些年，中國人們看到西方文化在中國的大力宣傳，加上中國人對自身傳統(tǒng)文化的逐步丟失，隨著許多學者、大師的呼吁，中國國學精神逐步開始尋求其回歸，可以說中國傳統(tǒng)文化的復興是在西方文化大力宣傳的背景下逐步復興的。

文化的發(fā)展是不斷向前且呈現(xiàn)動態(tài)性的。中國的傳統(tǒng)文化幾經(jīng)波折最終形成當前的傳統(tǒng)文化復興熱潮，從五四文化思潮開始，中國的文化發(fā)展一直是曲折但也從沒停止向前發(fā)展，經(jīng)歷了一系列波折之后，傳統(tǒng)文化的復興逐步走向成熟。在許多西方國家看來，中國人是沒有信仰的，其實，中國傳統(tǒng)文化的思想深入骨髓的影響著每一個中國人，中國人生活中思維方式和接人待物都和中國傳統(tǒng)文化的熏陶和潛移默化的影響是相聯(lián)系的，所以說傳統(tǒng)文化熱必將回歸理性也成了必然。

傳統(tǒng)文化熱也同樣作為一種文化熱潮是應時代發(fā)展而產(chǎn)生的，也會應時代要求而冷卻。面對西方文化的強肆傳播，傳統(tǒng)文化應做出怎樣的應對轉(zhuǎn)而成為自身主流的文化，著名學者任繼愈說：“對待傳統(tǒng)文化既不能妄自菲薄，數(shù)典忘祖，也不應抱殘守缺，嗜癡成癖，要用兩分法”。歷來面對中西文化我們采用的是“體用”之論，此時這樣的論調(diào)似乎不符合中國文化發(fā)展的脈絡。我們不能說誰是“體”，誰是“用”，在承認傳統(tǒng)文化理性工具性價值不如西方文化的同時，我們也看到了傳統(tǒng)文化深層價值觀念在中國人中的體現(xiàn)。這樣的價值觀念深刻地影響著中國人的處事規(guī)則及文化基調(diào)，而西方文化的工具性很強，但是相對于文化的思想影響力卻相距甚遠。近些年來，隨著傳統(tǒng)文化學習潮的興起，“論語班”之類的國學熱潮愈演愈烈。從幼兒開始學習《百家姓》《弟子規(guī)》到央視節(jié)目中專家學者的談古論今，使得傳統(tǒng)文化的學習達到了如火如荼的地步?？墒?，在這份傳統(tǒng)文化熱的背后，中國人看到僅僅是傳統(tǒng)文化的一種熱愛和回歸嗎？無可厚非，中國的傳統(tǒng)文化是中國的瑰寶，是中國幾千年的文化積累和精華體現(xiàn)，但在社會發(fā)展日新月異的今天，中國國學將如何在死記硬背中與時代相結(jié)合而發(fā)揮其作用呢？

有媒體報道，美國士兵在攻打伊拉克時，每人手里都持有一本《孫子兵法》；中國北大的國學班中坐滿了無數(shù)的南北儒商；商界人員都以參加國學班為榮；在學校，也是著力推廣學習《弟子規(guī)》《百家姓》《孫子兵法》等等，有的甚至成為選拔學生的必考科目；學生家長甚至也以孩子學習《弟子規(guī)》《百家姓》《孫子兵法》等等傳統(tǒng)文化為榮耀，由此也催生了社會上一系列魚目混雜的傳統(tǒng)文化培訓班。作為對中國文化的一種學習與回歸，當然是一件好事，但是，這種盲目的傳統(tǒng)文化學習熱似乎已經(jīng)偏離了文化學習的目的，當前的這種對傳統(tǒng)文化學習的盲目性也同時體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化本身的宗旨和精神的一種盲目。本文將從幾個不同角度去分析和解讀，進而對當前國內(nèi)的倫理教育進行理性的探討。

1.2 研究目的和意義

（1）研究目的。

在歷史的長河中，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是要不斷的更新、擯棄、發(fā)展和進步的。所以說，傳統(tǒng)文化雖然是先人在歷史長河中智慧積累的產(chǎn)物，但是其本身也是處于不斷的變化之中。所以說，對于當前社會上傳統(tǒng)文化學習的回歸，對國學的追捧熱潮是社會發(fā)展的潮流和必要，但是中國在面對傳統(tǒng)文化的熱烈追捧現(xiàn)象時，更需要的是現(xiàn)代社會有一個理性的態(tài)度來面對，這個問題可以分三個方面來分析。

第一，研究當前中國國學熱的發(fā)展歷史。傳統(tǒng)文化學習的回歸，使得國學熱逐步在中國國內(nèi)興起，這種興起是有其歷史淵源的，而也正是因為有了這種足夠的歷史積累，才使得中國傳統(tǒng)文化的魅力經(jīng)久不衰。中國從五四運動開始，中國的文化思潮就開始了一波又一波的變革，每一場變革都造就新的思想和文化。也正是這源源不斷的新思想和文化的結(jié)合才形成了今天中國的傳統(tǒng)文化。第二，研究國學熱興起的現(xiàn)象和原因。當今中國社會國學熱的興起原因可以說是一個復雜的、綜合性的，是由很多方面的原因組成的。對于國學熱興起的現(xiàn)象和原因進行探討，不僅有助于深刻分析國學熱文化背景后面所影射的社會現(xiàn)象，更對于當前中國社會上如何合理進行倫理教育也是具有它的實際意義。第三，討論研究當前社會對于倫理教育的誤區(qū)。倫理教育是一個既嚴肅又重要的話題，當前的倫理教育更多的關(guān)注于表面現(xiàn)象，充斥于社會上的傳統(tǒng)文化教育方式、表現(xiàn)方式等充分表明了當前倫理教育中存在的誤區(qū)和問題。所以，本文的研究擬通過對一系列傳統(tǒng)文化教育中出現(xiàn)的各類現(xiàn)象來說明現(xiàn)代社會中，對于新一代倫理教育的誤區(qū)進行研究和分析說明。

（2）研究意義。

以中國在傳統(tǒng)文化方面的一些盲目追捧學習現(xiàn)象為基點進行分析，研究中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義并提出參考性意見。一方面，從理論的角度來說，本文對于國學熱的研究以及傳統(tǒng)文化的學習、倫理教育等相關(guān)學科方面開辟了新的研究視角，當前社會上對于傳統(tǒng)文化熱、國學熱等社會現(xiàn)象的評析大部分都處于分析層次比較片面或者淺薄，而專門針對傳統(tǒng)文化和倫理教育中出現(xiàn)的問題的分析研究也就較少，因此，就傳統(tǒng)文化學習熱現(xiàn)象的分析有利于對中國當前的社會倫理教育狀況進行深層次研究。另一方面，從實踐的角度來說，把國學、傳統(tǒng)文化與當前社會上的主要倫理問題緊密結(jié)合，并由此對折射出的倫理教育問題進行研究，希望有助于社會上倫理教育的良性發(fā)展。

1.3 研究現(xiàn)狀

中國在80年代后期，傳統(tǒng)文化熱逐步興起。這個過程是一個從文化批判、文化重構(gòu)到文化定位的過程，在80年代，對于傳統(tǒng)文化的爭論非常熱烈，各個學派的學者對傳統(tǒng)文化的取舍以及優(yōu)劣進行了深刻的分析。等到90年代，有關(guān)傳統(tǒng)文化的爭論已經(jīng)真正到了白熱化地步，而儒學也成為了真正的重點顯學，90年代之后，更多的中國學者都側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的研究，加深了對其中問題的反思和討論。新世紀的到來，對傳統(tǒng)文化的研究更為熱烈。隨著北京奧運會的成功舉辦、中國經(jīng)濟的持續(xù)升溫發(fā)展，中國的傳統(tǒng)文化的魅力也日益升溫。中國目前對傳統(tǒng)文化的研究方面主要在以下幾個方面：

首先，是傳統(tǒng)文化興起原因的研究。

傳統(tǒng)文化興起的原因主要有宗勝利的《80年代“文化熱”研究綜述》、陳占彪的《90年代以來傳統(tǒng)文化熱之考察》、才爽的《改革開放后傳統(tǒng)文化熱研究》等。在這些研究著作中，陳占彪學者認為傳統(tǒng)文化的學習具有明顯的道德化傾向。宗勝利則認為傳統(tǒng)文化的學習是由當前道德精神需求的一種回歸，是當下社會的道德狀況的惡化以及失范所引起的。同時，他還對傳統(tǒng)文化熱的回歸進行了分析。他提出，傳統(tǒng)文化的回歸學習，一方面是由于經(jīng)濟社會的發(fā)展變化使得文化需求也隨之發(fā)生變革，而且，這也是本民族人群在面對當前多民族文化泛濫之下所進行的評判和選擇；另一方面，傳統(tǒng)文化的新選擇也是由于社會人群在新的經(jīng)濟社會條件下對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實需求的平衡所進行的反思和評估。

其次，是關(guān)于傳統(tǒng)文化熱的認識態(tài)度。

對于傳統(tǒng)文化的追捧和學習回歸，許多中國學者都提出了自己的看法。關(guān)于這一方面的研究有萬本根的《東方文化的復興——試論季羨林先生的東方文化觀》、劉愛存的《傳統(tǒng)文化熱的再思考》、王蒙的《從熱讀“弟子規(guī)”說起》和鐘友循的《孔子與“傳統(tǒng)文化熱”》等等。季羨林是一個純粹的中國傳統(tǒng)文化的贊同者，《東方文化的復興——試論季羨林先生的東方文化觀》這篇文章主要是對季先生的中華民族傳統(tǒng)觀念進行論述。首先，季先生贊同東方文化觀念，也認同當前出現(xiàn)的這種傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象。其次，也表述了這一熱現(xiàn)象之后的種種弊端。曇花一現(xiàn)的推崇只會帶來短暫熱烈之后的虛無。而《傳統(tǒng)文化熱再思考》主要是對于當前這種傳統(tǒng)文化熱的現(xiàn)象進行深一層的思考，作者提出，任何一種傳統(tǒng)觀念的推廣，必須要符合時代的需求，吸取精華、棄之糟粕，推陳出新才會促進社會的發(fā)展。而其余的代表性文章主要是利用專門的國學熱點來對當前傳統(tǒng)文化熱的現(xiàn)狀進行分析。

綜合來說，中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，一直以來對中國的歷史發(fā)展起著非常重要的作用，傳統(tǒng)文化的復興對整個社會的發(fā)展有著很大的影響，也存在著強烈的現(xiàn)實意義和歷史意義。目前關(guān)于傳統(tǒng)文化復興的研究雖然在中國已經(jīng)取得了一些研究成果，但是還在許多方面存在著問題，例如傳統(tǒng)文化熱的具體優(yōu)劣分析、影響、作用以及傳統(tǒng)文化的發(fā)揮脈絡等都缺乏較為詳細的分析。

2 概述

2.1 傳統(tǒng)文化的概述

文化是物質(zhì)財富和精神財富所存在的方式。因為文化具有強烈的民族性，所以中國的文化就具有明顯的中華民族特征。中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為廣泛，不僅涉及哲學、制度、習俗、藝術(shù)，也包括宗教及其他神秘文化因素，在中國的傳統(tǒng)文化中，也有許多值得傳承的優(yōu)秀文化。但是，與此同時，中國的傳統(tǒng)文化也包含一些落后的、不適應當前社會發(fā)展的消極，所以說，傳統(tǒng)文化在寓意上可以看成是一個事物的整體，它是由中國五千年歷史的積淀而形成，同時這種積累和延續(xù)是由社會對其產(chǎn)生影響的文化的結(jié)晶體，這就是傳統(tǒng)文化。在當前的社會中，傳統(tǒng)文化逐步復興，就是對傳統(tǒng)文化出現(xiàn)的一種社會認同感，但是中國社會在對優(yōu)秀文化贊揚和繼承的同時，也應該有著對已不適應現(xiàn)時代發(fā)展的落后部分的摒棄精神和勇氣。

每一個民族的發(fā)展都有自身的主流文化及人文精神。中國幾千年發(fā)展積累出了自身的民族文化，中華民族的文化特色，從古至今，儒、釋、道一直以來都是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。牟宗三說：“察業(yè)識莫若佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主題，莫若儒”。通過他的這番話，很明顯的體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中儒道的重要作用和意義。在中華民族五千年的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的作用不言而喻，正是因為傳統(tǒng)文化的性質(zhì)符合中國文化的發(fā)展國情才促使了中國傳統(tǒng)文化的大力發(fā)展。根據(jù)張岱年先生的論著，他將中國文化的基本精神歸納“天人合一，以人為本，剛健有為，以和為貴。”由此可見中國民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)在于仁、禮、中庸這三種思想。

2.2 傳統(tǒng)文化的推廣

（1）傳統(tǒng)文化推廣的原因和推廣對象。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展總是和社會經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次的沉浮和漂泊之后，在經(jīng)濟水平提高的同時，也逐步重新引起了中國人的重視。從普遍性來看，傳統(tǒng)文化的推廣主要有三個方面的原因：第一，是人們消費水平的提高促使了對精神文化的一種需求。而這種精神文化的需求會隨著社會文化的傳播逐步進行相互選擇，從而推動社會對傳統(tǒng)文化的渴求，而經(jīng)濟文化水平的提高可以說是其堅實的基礎。第二，中國文化回歸的自信力。這是因為近些年來，中國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，奧運會成功舉辦，面對經(jīng)濟危機的平穩(wěn)過渡，持續(xù)保持經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，這些成功的事件促使了中國人對于傳統(tǒng)文化回歸的一種自信。第三，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟利益驅(qū)動。中國的市場經(jīng)濟建設，使得任何能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值的經(jīng)濟活動都一樣具有吸引力，基于這個原因，中國的文化產(chǎn)業(yè)也開始自己的逐步推廣與發(fā)展的步伐。

傳統(tǒng)文化作為中國文化的重要思想，是對整個社會有一個潛移默化的過程。但是，對于傳統(tǒng)文化的推廣，主要是對社會上主要文化群體進行的一個影響。根據(jù)當前社會對于傳統(tǒng)文化的熱捧分析，可以看出當前傳統(tǒng)文化的推廣對象主要分為三大類。第一類是社會上的研究者，這類人群作為社會文化的研究者，對傳統(tǒng)文化有著與普通人不同的眼光和視角，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這些研究人員是主要受推廣者，也是主要的推廣者。比如于丹等國學的研究者，他們是新時代傳統(tǒng)文化的主要學習者，同時又兼具傳統(tǒng)文化的主要推廣者。第二類是社會上的文化群體，這主要包括對于傳統(tǒng)文化有著較強愛好的社會人群，他們會通過電視、廣告、書本、參加輔導班等各種方式來接受傳統(tǒng)文化的推廣和影響。第三類是社會上的學生群體。這是傳統(tǒng)文化推廣的主要對象。孩子是一個國家的未來，基于對下一代的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化又是培養(yǎng)其愛國意識、民族意識以及加強對其人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要方式之一。

（2）傳統(tǒng)文化的推廣方法。

第一，媒體的渲染。廣告媒體的宣傳推廣作用是不可忽視的，基于傳統(tǒng)文化的較大影響力，一些廣告媒體就會抓住一切機會來進行宣傳。當然，這也是和當前國家政策對于文化回歸的一種支持和鼓勵分不開的。進入新世紀以來，通過媒體、電視、廣告、收音機以及書本、網(wǎng)絡等各種方式來對傳統(tǒng)文化進行推廣已經(jīng)成為一種流行。這些方式都成為傳統(tǒng)文化推廣的主要方法。 比如，中央電視臺百家講壇的開設等等。

第二，學校的推廣。學校是培養(yǎng)一個國家下一代的最重要場所，受整個社會傳統(tǒng)文化學習的回歸思潮影響，學校也逐步開始將傳統(tǒng)文化的學習變成學生進步、成績優(yōu)秀與否的標準，甚至有的學校的學生招錄也開始和學生是否學習傳統(tǒng)文化或者通過對傳統(tǒng)文化的考核來進行。這種方式無疑就使得傳統(tǒng)文化學習的動力增強，而學習傳統(tǒng)文化的動機也變得更為復雜化和功利化。

第三，專家的推崇。傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的積累，一直以來都是各個時代學者研究的重點，所以，專家的學習、出書、開設講壇等各種方式的出現(xiàn)都成為對傳統(tǒng)文化推廣的一種重要手段，專家學者作為思想文化領(lǐng)域研究的領(lǐng)頭軍，他們思想的不斷變化都會帶動整個社會對相關(guān)領(lǐng)域的波動。

2.3 傳統(tǒng)文化學習的現(xiàn)狀分析

（1）傳統(tǒng)文化在城市的發(fā)展現(xiàn)狀及表現(xiàn)。

由于國學熱的回歸，使得一些盲目跟風的社會現(xiàn)象競相出現(xiàn)。舉例來說，有的學校規(guī)定，學生不能背《弟子規(guī)》就不讓進學校門。而各個地方組織的與《弟子規(guī)》有關(guān)的活動更是此起彼伏。更有甚者，有的公司進行人員招聘，《弟子規(guī)》之類的傳統(tǒng)文化內(nèi)容都在考試或者考核范圍之內(nèi)。甚至，有一段時間，在國內(nèi)某個省會城市，各界名流紛紛以參加國學的會議、培訓班乃至討論班為榮。學習傳統(tǒng)文化固然可以，可是當前這種學習的態(tài)勢已經(jīng)是炒作大于學習，表面工作大于實際教育。雖然《弟子規(guī)》現(xiàn)在廣為流傳，但是對于現(xiàn)代社會來說，其并不是一個萬能的完美之作。在著作之中，主要是用訓誡式的方式來對人們的各種行為做以規(guī)定，這些規(guī)定對于發(fā)揮孩子的天性有時不免顯得過于絕對和強制，對于學生們個性自由的發(fā)展和創(chuàng)新精神都是有不利因素的存在。所以說，在部分國學著作里，有關(guān)道德規(guī)范是可以傳承和學習的，但是對于學習的方式和目的不應該過于行政化，目的化。

舉例來說，《百家講壇》的興起就是傳統(tǒng)文化回歸，逐步興起的重要現(xiàn)象。易中天、于丹等學者的講解不僅僅帶動了一群人對于傳統(tǒng)文化的熱衷，更是帶動了整個社會的傳統(tǒng)文化熱。從文化的傳承方面來說，這是一個好的現(xiàn)象，表示著現(xiàn)代人們對于傳統(tǒng)文化的逐步重視和回歸。但是，從另一個角度來說，這種熱度的背后，都體現(xiàn)的是對于傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重嗎？撇去盲目熾熱的傳統(tǒng)文化追從，揭開傳統(tǒng)文化熱之后的真相，不難看出其中更多的是一種盲目的跟風和利益的炒作。

除了中國傳統(tǒng)的國學文化以外，對于傳統(tǒng)的風水、戲劇等更是有過之而無不及。有人隨意翻出一堆老古董，隨意冠以“優(yōu)秀”桂冠，堂而皇之地大肆宣揚，如將算卦相面、拆八字、看風水，祭祖祀神……等都冠以“優(yōu)秀神秘文化”，原封不動、不加分析地加以肯定。實際上，正真屬國學經(jīng)典的部分，因不加以創(chuàng)新，也變得沒有生機，缺乏生命力的。如：傳統(tǒng)的京劇，被稱為中華民族的“國寶”，如不吸收現(xiàn)代戲劇、舞蹈、音樂……等現(xiàn)代藝術(shù)而加以創(chuàng)新，似乎終難擺脫日漸衰微的命運，不創(chuàng)新而空喊振興，或人為的扶植措施，皆難以奏效。

（2）傳統(tǒng)文化在農(nóng)村的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢。

中國國學的經(jīng)典是華夏民族的文脈，是華夏民族智慧的結(jié)晶，是五千年文明史的積淀，是中國祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)?？墒怯捎诒娝苤臍v史原因和經(jīng)濟超常規(guī)高速發(fā)展，國學經(jīng)典教育的不足早已在各個方面顯現(xiàn)出來。雖然傳統(tǒng)文化熱在城市廣為推廣，但是在農(nóng)村卻又是另一番景象。

一般來說，農(nóng)村的教育條件是十分落后的。相對于城市來說，農(nóng)村的孩子更多的是在國家普及教育的范圍受到的傳統(tǒng)文化及倫理教育。除此之外，比如國學班培訓之類的校園的傳統(tǒng)文化教育幾乎為空白。所以相對而言，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化教育是落后的，其對倫理的教育也是簡單的，相應的負面效果也相對較小。

首先，農(nóng)村的宣傳媒體較為落伍，所以對于傳統(tǒng)文化熱的推廣效應較小。這就使得農(nóng)村中的傳統(tǒng)文化發(fā)展缺乏一定的市場。其次，是農(nóng)村與城市發(fā)展極不均衡而導致經(jīng)濟條件和發(fā)展水平注定了傳統(tǒng)文化在農(nóng)村很難有推廣市場，加上農(nóng)村大部分是留守兒童，這種需求就進一步被忽視，就算個別家長有這樣的攀比想法也因為求而不得或家庭經(jīng)濟條件的限制不得不作罷。最后，農(nóng)村對于傳統(tǒng)文化的推廣更多是側(cè)重于學校統(tǒng)一使用的教材，在這些教材中國學等其他的傳統(tǒng)文化知識在起到傳播傳統(tǒng)文化的作用。綜合來說，和城市當前學習傳統(tǒng)文化的熾熱度相比，農(nóng)村顯得較為冷清和平淡或者不足。

3 傳統(tǒng)文化熱的影響

3.1 積極影響

傳統(tǒng)文化的本質(zhì)體現(xiàn)是對人的發(fā)展期望，無論是孔子的“仁”還是孟子的“善”均是對于個人的內(nèi)在要求，即要求自我實現(xiàn)，同時這種自我實現(xiàn)又體現(xiàn)出了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化后中國人的精神面貌也是中國文明復興的表現(xiàn)，這樣的傳統(tǒng)文化本質(zhì)對于個人發(fā)展或者是國家發(fā)展是有利的?！皠偨∮袨椤钡乃枷爰暗赖乱?guī)范回歸促進個人發(fā)展，“剛健有為”是反映儒家思想的重要部分，“自強不息”的觀念激勵著青年人不斷進取，“剛健有為，君子以自強不息”反映出的自尊、自重、自信及自立思想為年輕人發(fā)展提供了理論支持?！案毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”樹立了中國人的自尊，凸顯了中國人的骨氣。“剛健有為”同時要求做到“仁者不憂，智者不敢，勇者不懼”，即面對困難不退縮，艱苦奮斗。道德規(guī)范回歸。傳統(tǒng)文化熱潮推進了道德規(guī)范的回歸，這不僅體現(xiàn)在社會秩序的鞏固，也體現(xiàn)在個人發(fā)展中的道德內(nèi)涵。中國的道德觀要求在道德的實踐上具有自覺性和必要性。忠、孝、仁、信、禮義廉恥是中國道德規(guī)范的主要原則，這些對于個人的道德要求伴隨著傳統(tǒng)文化回歸再次附加在個人發(fā)展的過程中。思想是支配行動的指揮棒，道德思想的深入也帶動道德行動的增多，個人道德意識的增強也勢必推動社會道德意識的進步。

3.2 負面影響

傳統(tǒng)文化熱在某些方面促進了經(jīng)濟的發(fā)展，如出現(xiàn)了新興的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，養(yǎng)生館、周易館等等。但是傳統(tǒng)文化中的保守思想對于當今中國社會的經(jīng)濟發(fā)展仍存在著巨大的思想阻礙作用，傳統(tǒng)文化中的一部分已經(jīng)不能適應當今社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題，其弊端是使在高度文明發(fā)展的社會中人類需求的多樣化很難清晰面對，如：傳統(tǒng)文化的等級觀念等無疑對于民主化的實施起到阻礙作用，正如土建康所說：“中國燦爛的傳統(tǒng)文化，由于根植于皇權(quán)至上、小農(nóng)經(jīng)濟、儒家思想盛行的封建時代，不可避免地帶有一些消極的因素，對我國現(xiàn)階段民主工作的推進造成了相對消極的影響。”這樣的消極影響不僅體現(xiàn)在政治上，也體現(xiàn)在經(jīng)濟中。80年代后期科技的發(fā)展催生了計算機等經(jīng)濟行業(yè)。傳統(tǒng)文化的復出在經(jīng)濟上的體現(xiàn)主要在企業(yè)文化、新興行業(yè)上。企業(yè)文化在傳統(tǒng)文化回歸之時將“和為貴”“德先行”等觀念帶入到競爭激烈的經(jīng)濟發(fā)展中，對于經(jīng)濟發(fā)展的方向起到了引導的作用。同時，由養(yǎng)生熱帶動的養(yǎng)生經(jīng)濟、周易熱帶動的周易經(jīng)濟及文化傳媒中的傳統(tǒng)文化宣傳都是傳統(tǒng)文化滋生的經(jīng)濟類型，這些并不規(guī)范的經(jīng)濟形勢在全國范圍內(nèi)出現(xiàn)并迅速發(fā)展，而國家在沒有具體管理措施和經(jīng)濟規(guī)范指示出臺以前，對于其中真?zhèn)我仓荒苈犞沃瑹o從管理。

在傳統(tǒng)文化中保守、上下有序、中庸思想及思維方式也不能不說在一定方面阻礙著人的個性發(fā)展。中國人獨有的思維鑄就了古人在個人發(fā)展中的保守與博學，即中國人的個人發(fā)展中注重博學卻忽略精學，博學多識成為判斷個人價值的標準而非個人成就。《禮記·中庸》中寫到“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這樣的博學觀念伴隨著傳統(tǒng)文化的復興在現(xiàn)代生活中也成為當代人的一種自身追求，“讀書熱”掀起的是廣讀群書熱潮，但是對于不同專業(yè)領(lǐng)域里的知識技術(shù)的提高卻鮮少有人提之，仿佛又回到了“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想時代。于是，“人只有分工不同，沒有貴賤高低之分”在現(xiàn)代中國人的觀念中又將趨向淡化，現(xiàn)代文明社會提倡的尊重每個個體及平等意識在某種程度上將消退其根本意義所在。

4 傳統(tǒng)文化熱的理性傳承

4.1 社會對待傳統(tǒng)文化的理性化

面對中國當前的傳統(tǒng)文化熱，是中國人追求自己文化精神的需要。從宏觀的角度來說，這不僅僅是實現(xiàn)全球化的需要，也是中國發(fā)展的需要，更是中國文化的基因使然。但是，面對當前傳統(tǒng)文化熱的，中國更需要的是一種理性，需要改變那種利益炒作的動機，真誠的推廣中國傳統(tǒng)文化中的精髓，來改變社會意識，教育下一代。只有抱著理性化、創(chuàng)新化的傳統(tǒng)文化學習態(tài)度才能實現(xiàn)逐步實現(xiàn)社會的科學的、良性的倫理教育，促使中國社會及世界次序的和諧發(fā)展。

理性的面對當前這種傳統(tǒng)文化的回歸熱，才能逐步實現(xiàn)文化創(chuàng)新和發(fā)展，就像創(chuàng)新需要繼承，繼承是為了創(chuàng)新。最近，中國社會各階層都在談應該在青年學生和國民中加強傳統(tǒng)美德的教育，這是很有意義的，身為“文明古國、禮儀之邦”的中國，道德水平下降，文明行為日差，確實令人焦慮和擔憂，但是，也應同時注意的是，傳統(tǒng)美德必須賦予其現(xiàn)代意義，應當同現(xiàn)代文明、時代精神相融合。將傳統(tǒng)美德中的有益成分融注于現(xiàn)代文明中去，切不可誤解為用傳統(tǒng)美德去束縛、扼制青年爭勝好強、創(chuàng)新進取、求新慕奇的精神風貌。在繼承傳統(tǒng)的同時，更需要支持孩子們和年輕人不要被舊的思想條款給套住，要勇于大膽提出各自不同的見解，在社會上形成尊重每個個體意見，人人暢所欲言的社會風氣，這樣才能逐步實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新的美好理想。

4.2 傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化熱作為一種現(xiàn)有的社會現(xiàn)象，是中國當前對于文化學習回歸以及倫理教育的反思。但是，作為已經(jīng)經(jīng)歷了兩千多年的文化積累，中國的傳統(tǒng)文化必有其精華一面的同時，也一定存在不適合當前經(jīng)濟和社會發(fā)展的地方，不要一味的認同和學習，人云我云，要冷靜地對傳統(tǒng)歷史文化做到“取其精華，去其糟粕”。所以，對傳統(tǒng)文化的批判與繼承不能簡單化跟風，走形而上學的思想路線。中國的傳統(tǒng)文化，是中國人的遺產(chǎn)，認真加以搜集、整理、研究，是十分必要的，而且這樣的目的也應該是為創(chuàng)造新的少兒讀物尋求借鑒，從中獲得啟發(fā)。但是，讓21世紀的中國青少年再去死背《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《神童詩》《名賢集》等，甚至蔓延到整個社會，就有點脫離了其原本的目的了。從客觀的角度來說，從學習傳統(tǒng)文化來說，雖然對于當前兒童的倫理教育的創(chuàng)新和繁榮是十分有意義的，但從長遠的角度來看，不僅僅是傳承，更多的是要創(chuàng)新。

在浩繁的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中確實有說不上是精華還是糟粕的，或根本就難分清的，過去對待傳統(tǒng)文化的批判與繼承往往帶有某種短視的狹隘功利主義傾向，又往往只以政治標準辨別或判定精華與糟粕，這樣很容易造成隨心所欲地對待傳統(tǒng)文化，時而說這是精華，時而又變成糟粕，反復不定，這樣也就很容易誤將精華當糟粕，或?qū)⒃闫僧斁A，因為每次中國傳統(tǒng)文化冷熱病發(fā)作總和當時的中國政治緊密掛鉤，結(jié)果造成思想認識上的迷惘混亂和心理上的畏懼，使人長期處于“不知所從”或“心有余悸”的狀態(tài)。面對中國當前的境況，不僅僅是要傳承，也要學會創(chuàng)新。只有做到堅持科學的、客觀的態(tài)度來面對傳統(tǒng)文化，在對傳統(tǒng)文化中的精華進行傳承的同時也進行不斷的創(chuàng)新，這樣才能在接受傳統(tǒng)文化洗禮的同時，不脫離現(xiàn)代社會的步伐并能賦予傳統(tǒng)文化以新的意義。

4.3 城鄉(xiāng)倫理教育的差距

根據(jù)以上對于城鄉(xiāng)居民和教育等各個方面對于傳統(tǒng)文化的傳播以及其方式的教育，不難看出在中國城鄉(xiāng)倫理教育是存在較大的差距的。這種差距是和城鄉(xiāng)居民之間經(jīng)濟、文化和政治背景所引起的，所以更需要引起整個社會對于農(nóng)村倫理教育的重視。綜合全文的分析可以看出，對于傳統(tǒng)文化的吸收，尤其是對其核心價值觀念吸收，也應當成為當前全面反思的問題，傳統(tǒng)文化熱潮對社會的影響也不容忽視，從對社會的發(fā)展到個人的發(fā)展均需冷靜思考。

文化是一種思想、是一種氛圍，在社會發(fā)展中深深影響人們的言行，對于道德的追求提高了自身的境界，但是對于競爭的間接阻礙也是社會之不幸。在傳統(tǒng)文化復興為中國帶來道德回歸這個軟實力的同時，對于硬發(fā)展的阻礙也不能視而不見。這樣的影響無法推斷出是優(yōu)大于劣還是劣大于優(yōu)，但可以肯定的是，社會發(fā)展的結(jié)果是中國人必須接受也同時是可以改進的。對于中國的振興來說，中國不能僅僅做世界的加工廠，中國更需要以自己獨特的姿態(tài)屹立于世界，這就需要文化復興，而文化復興就須依賴中國人對于傳統(tǒng)文化、世界文化的吸收，推陳出新，尤其體現(xiàn)在中國人的價值觀上。中國要向確立“以人為本”的思想，把人作為一切工作的出發(fā)點，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，更要解放思想，這才是文化價值的根本所在，而這并非僅僅吸收一些手段和方法就可以達到的，也只有這樣中國的文化才會走出迷茫，走向博大與繁榮。

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