張玉佳

《游褒禪山記》是王安石的一篇經(jīng)典散文。他在記游的過程中引發(fā)出對人生和治學(xué)的深層思考，將記游和議論完美地融合在一起。因此在教授《游褒禪山記》時(shí)，教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)都會落在對文章后半部分議論的分析理解上。而在過去講授時(shí)，筆者很自然地按照教參認(rèn)為王安石總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)是“險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和‘志‘力‘物三者之間的內(nèi)在聯(lián)系”。這三者之中，“志”可譯為志向，“力”譯為能力，“物”則譯為外物。照此翻譯，志、力、物三者具備那么就可到達(dá)艱險(xiǎn)且遙遠(yuǎn)的地方。聯(lián)系人生，升華觀點(diǎn)，即有遠(yuǎn)大的志向、有足夠的能力和外物的輔助就可以達(dá)到人生的最高境界。按照這個(gè)結(jié)論反觀王安石游后洞失敗的經(jīng)歷，他已具備窮盡這個(gè)后洞的志向，同時(shí)還有足夠的體力，也有尚足以照明的火把，志、力、物三者具備卻仍然失敗了，那這段經(jīng)歷不就和他的觀點(diǎn)相悖了嗎？

帶著這個(gè)疑問，返回研讀第三段的議論。我們可以找到這樣兩個(gè)句子：“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也”“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。在這兩個(gè)句子中，我們會發(fā)現(xiàn)有一個(gè)與志、力、物相并列的條件，即“不隨以止”“不隨以怠”，這兩個(gè)句子可譯為“不隨從別人而中止”“不隨從別人而松懈”，換一個(gè)說法，即擁有頑強(qiáng)的毅力、不輕易放棄的能力。照此分析，即使有志、有力、有物也不能夠達(dá)到成功，而且還要“不隨以止”“不隨以怠”，即作者在段末強(qiáng)調(diào)的三個(gè)字——“盡吾志”，為了實(shí)現(xiàn)志向而竭盡全力，全力以赴地去努力奮斗。這“盡吾志”應(yīng)該是比“志”“力”“物”三者更重要的一個(gè)條件，所以作者在第三段強(qiáng)調(diào)的其實(shí)不是“志”，而應(yīng)該是“盡吾志”。

“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”這是王安石在《游褒禪山記》一文中發(fā)出的宣言，而他也用自己的人生實(shí)踐著這宣言。本文創(chuàng)作于至和元年（1054），當(dāng)時(shí)王安石剛辭去舒州通判一職。而在擔(dān)任舒州通判之前的慶歷七年（1047），王安石曾任鄞縣知縣，在任期間，他“起堤堰，決陂塘，為水陸之利；貸谷與民，出息以償，俾新陳相易，邑人便之”（《宋史·王安石傳》）。這些措施明顯具有他日后變法改革措施的芻形，這說明當(dāng)時(shí)王安石已慨然有“矯世變俗”之志。嘉佑三年（1058）向宋仁宗上萬言書，明確提出革新的要求。熙寧三年（1070）任宰相，在全國范圍內(nèi)推行新法，開始施行“熙寧變法”。然而由于改革變法觸及官僚、大地主的利益，遭到保守派的激烈反對，王安石不得不在熙寧七年（1074）第一次罷相。盡管他在熙寧八年（1075）復(fù)拜相，然而復(fù)相后得不到更多支持，改革無法繼續(xù)推行下去。熙寧九年（1076）第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢，司馬光盡廢新法，不久王安石便郁然病逝。從1047年嘗試革新芻形到1070年推行新法，整整二十三年的時(shí)間，王安石一直在為他“矯世變俗”、興利除弊的志向而竭盡全力地努力。盡管因?yàn)椤氨娨扇褐r”，變法遭到重重阻撓，王安石仍以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏精神，排除萬難，執(zhí)著地推行新法。

縱觀王安石的一生，大半致力于改革變法的事業(yè)。其實(shí)他對于自己所從事的事業(yè)能否成功，并無完全把握，因?yàn)橥馕锏挠绊懏吘勾嬖?，君王的信任、世人的認(rèn)可、社會的支持等等，都有可能左右改革的成敗，正如諸葛亮所說“臣鞠躬盡瘁，死而后已。至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹”?！爸洳豢蔀槎鵀橹?，是悲壯的情懷，但王安石認(rèn)為，惟其如此，方能無怨無悔。

《游褒禪山記》指出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”，求學(xué)之人不可以不深入思考并謹(jǐn)慎地選取。而對本文論點(diǎn)進(jìn)行分析、梳理這一個(gè)簡單的過程，更告誡我們，為人師表更必須對待問題深入探究并謹(jǐn)慎地選取，切忌大而化之，不求甚解，人云亦云。