王海

孟浩然（689～740）唐代詩(shī)人，本名浩，字浩然。襄陽(yáng)人，世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，自尊自重，不媚俗世，以隱士終身。

《夜歸鹿門(mén)歌》是唐代孟浩然創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)夜歸鹿門(mén)的所見(jiàn)所聞所感，抒發(fā)了自己的隱逸情懷。這首詩(shī)的特點(diǎn)，用“寂寥”二字可以概括，隱士生活，景色清幽，心境恬靜。從藝術(shù)上看，此詩(shī)八句四聯(lián)，均隸一“變”，四變合一，一“歸”囊納。詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受表現(xiàn)得平淡自然，在清閑脫俗的隱逸情趣中隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒。筆法順暢自然，意蘊(yùn)深厚。

一、此詩(shī)八句四聯(lián)，均隸一“變”，四變合一，一“歸”囊納

一曰時(shí)變志歸

首二句即寫(xiě)傍晚江行見(jiàn)聞，聽(tīng)著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見(jiàn)渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見(jiàn)。由日落至月上枝頭時(shí)間的轉(zhuǎn)變，世人喧鬧，山寺僻靜，我該選誰(shuí)？這鹿門(mén)山是我情之所歸嗎？由有志于世到歸隱于鹿門(mén)山，作者在沉思，顯示詩(shī)人志“歸”情未“歸”。

二曰空變情歸

“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)?！边@聯(lián)詩(shī)交待作者由“爭(zhēng)渡喧”的漁梁渡頭（爭(zhēng)名奪利的舞臺(tái)）到“山寺鐘鳴”的鹿門(mén)（前賢歸隱圣地）。“沙”即塵也，他人是奔走紅塵，而“我”則是去俗乘舟，棄臟就潔。一個(gè)“爭(zhēng)”字，盡顯塵世本質(zhì)：“世之熙熙，為利而來(lái)；世之攘攘，為利而往。”而鹿門(mén)則是“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥。”一個(gè)“巖扉”（石門(mén)），暗示作者心如古井，淡利泊名；一個(gè)“松徑，”則暗示作者選定人生行程。與其說(shuō)松樹(shù)高直常青，不如說(shuō)詩(shī)人高風(fēng)亮節(jié)，正直坦誠(chéng)，剛正不阿，恒定堅(jiān)貞！就說(shuō)世人回家，自己離家去鹿門(mén)，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。

三曰懷變心歸

三聯(lián)詩(shī)云“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。”“月照開(kāi)煙”表面上是寫(xiě)實(shí)景——月光驅(qū)散煙霧，山川歷歷，實(shí)則隱喻德高識(shí)淵的圣賢是那皎潔晶瑩的明月；清輝普照萬(wàn)物是圣賢醍醐灌頂，讓詩(shī)人茅塞頓開(kāi)，走出迷茫，解束去羈，灑脫飄逸，大徹大悟，心澄如練，冰清玉潔，超然物外，物我兩忘。

四曰行變身歸

心變身將歸，身歸心實(shí)歸。人的行為總是受制于思維，作者思維到位，故行自然就如影附形。詩(shī)人40歲到長(zhǎng)安謀仕不遇，在外游歷數(shù)年后怏怏返村。回首四十余年，他隨波逐流，紅塵苦爭(zhēng)，四方求索，疲于奔命，直到“月開(kāi)煙樹(shù)，”他才豁然開(kāi)朗，心亮肚明，作出了人生的重大抉擇：棄世歸隱，返璞歸真！

二、清閑脫俗的隱逸情趣中隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒

孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里。不過(guò)，孟浩然選擇當(dāng)隱士，其實(shí)是類似求仙訪道的“終南捷徑”。那時(shí)的人，要想在政治上有所作為，通常是走科舉考試的道路。此外，還可以通過(guò)求仙訪道的隱居生活，擴(kuò)大影響，引起朝廷重視，也可能被召去做官。這就是所謂的“終南捷徑”。孟浩然四十歲的時(shí)候，已經(jīng)名滿天下，但卻始終沒(méi)有接到朝廷要他出力的詔書(shū)，這讓他有些坐不住了。于是，他到長(zhǎng)安尋找機(jī)會(huì)。四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，才決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門(mén)山辟一住處。作者偶爾去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性之別業(yè)。

全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡雅，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見(jiàn)其優(yōu)美，真實(shí)。

（一）凡夫爭(zhēng)喧，唯我獨(dú)閑

“漁梁渡頭爭(zhēng)渡，人隨沙岸向江村”，喧凡夫俗子，趨炎附勢(shì)。一生忙忙碌碌，聚財(cái)筑室，養(yǎng)家糊口。財(cái)牽人走，人為財(cái)奴?！坝嘁喑酥蹥w鹿門(mén)”世人回家，自己離家去鹿門(mén)，詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見(jiàn)。兩樣心情，兩種歸途，世人還在過(guò)著爭(zhēng)喧的世俗生活，我去我的鹿門(mén)山過(guò)我的隱逸生活。這一“亦”字，歸隱中顯示出作者的無(wú)奈情懷。

（二）官場(chǎng)爭(zhēng)斗，唯我獨(dú)悠

作者生活在唐代初期，當(dāng)時(shí)社會(huì)太平，有才能的人都希望進(jìn)入官場(chǎng)成就一番事業(yè)，孟浩然也不例外，但是當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)也有齷齪的一面，或污瀣一氣，合污同流，拉幫結(jié)派，狼狽為奸；或勾心斗角，互相傾軋，爾虞我詐，明爭(zhēng)暗斗；或兩面三刀，陽(yáng)奉陰違，造謠誣陷，栽贓陷構(gòu)。也存在朝廷腐敗，帝王將相，位尊厚祿，尸位素餐，玩乎職守，魚(yú)肉百姓，草菅人命的現(xiàn)象。這些作者是不能適應(yīng)的。在孟浩然的一生中，理性精神往往被納入感性欲望的任縱中，而人生的追求也最終在感性欲望的滿足中被汩沒(méi)、消解。作者立志用世，雖有過(guò)一次見(jiàn)皇上的機(jī)會(huì)，但他不善也不屑于揣摩皇上的喜好，錯(cuò)失良機(jī)，沒(méi)有得到皇上的賞識(shí)。他入仕是想成就功名，不是去搞官場(chǎng)爭(zhēng)斗的，雖然后來(lái)還是有機(jī)會(huì)入仕，由于自身的原因，最終沒(méi)有入仕。所以，雖然作者過(guò)著歸隱的生活，心中多少還是有些失落。

作者歸隱鹿門(mén)山是看破官場(chǎng)的爭(zhēng)斗后的作為。寫(xiě)《夜歸鹿門(mén)歌》就是表明自己離開(kāi)官場(chǎng)爭(zhēng)斗，過(guò)隱逸生活的決心。詩(shī)中所寫(xiě)從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門(mén)山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。任你官場(chǎng)爾虞我詐，唯我悠哉在這鹿門(mén)山。

五、六句是寫(xiě)夜晚攀登鹿門(mén)山山路，“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)”，朦朧的山樹(shù)被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺(jué)中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。

末二句便寫(xiě)“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受表現(xiàn)得平淡自然，在清閑脫俗的隱逸情趣中隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒。

綜觀全詩(shī)，四聯(lián)四變。作者巧妙地借助對(duì)比，讓優(yōu)劣自明，天平自傾，情棲感歸，不言而喻。“時(shí)變”——白晝與黑夜之比，一嘈雜，一寧?kù)o?！翱兆儭薄深^與山寺之比，一紛爭(zhēng)，一寂寥?！皯炎儭薄幇蹬c明朗之比，一迷茫，一澄清?！靶凶儭薄S流與寂處之比，一戚戚，一蕩蕩。均是因“比”而“變，”因“變”而“歸?！痹?shī)中所寫(xiě)從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門(mén)山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。一言以蔽之，這“歸”是棄俗就雅，去污就潔，別凡就仙，返璞歸真！全詩(shī)巧妙絕倫，鬼斧神工；匠心獨(dú)運(yùn)，儼然天成。詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受表現(xiàn)得平淡自然，在清閑脫俗的隱逸情趣中隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒。