■唐山市教育局 盧錫澤

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要“創(chuàng)課”?！皠?chuàng)課”是從0到1 的創(chuàng)造，不是從1 到N 的克隆?！爸R(shí)本位”教學(xué)不會(huì)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的“增值”，也不會(huì)產(chǎn)生高水平的“創(chuàng)課”。實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文“教學(xué)增值”的“創(chuàng)課”需要反思意識(shí)。以《游褒禪山記》教學(xué)為例，筆者談一談反思意識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要意義。

一、《游褒禪山記》“知識(shí)本位”教學(xué)——低效教學(xué)

多年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)理念不斷變化：從“語(yǔ)文知識(shí)”到“語(yǔ)文能力”，從“三維目標(biāo)”到“核心素養(yǎng)”。但是語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況卻沒有跟上理念的腳步，“知識(shí)本位”的教學(xué)實(shí)際并沒有隨著教學(xué)理念的更新而發(fā)生根本改變。以《游褒禪山記》為例，教師極易將此課當(dāng)“知識(shí)”來(lái)教，其教學(xué)效果是怎樣的呢？我市高一期末考試作文的答題情況很能說明問題。

筆者在本市期末統(tǒng)考中，以弗羅斯特的詩(shī)歌《未選擇的路》為材料作文題，詩(shī)歌的內(nèi)容是：“我”面臨兩條路，一條是通往叢林深處，有很多人走的路；另一條荒草萋萋，十分幽寂，卻顯得更誘人、更美麗，是少有人走的小路，“我”選擇了后者。考后，筆者對(duì)此題的答題情況做了抽查，從某重點(diǎn)高中隨機(jī)抽取了10 份高分作文，這些高分作文都支持選擇“少有人走的路”，但在論證為什么要走“少有人走的路”過程中卻沒有一個(gè)注意到剛剛學(xué)過的《游褒禪山記》，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉……”猶言在耳，學(xué)生在新的情境中對(duì)其卻置若罔聞。以此反思我們的語(yǔ)文教學(xué)，雖傳遞了“知識(shí)”，但學(xué)生對(duì)這些“知識(shí)”視而不見。按美國(guó)教育家戴維·喬納森的觀點(diǎn)，真正的學(xué)習(xí)并沒有在“知識(shí)本位”的教學(xué)中發(fā)生：“如果把學(xué)習(xí)嵌入境脈，當(dāng)在新境脈中重新應(yīng)用這一學(xué)習(xí)中得到的知識(shí)時(shí)就可以證明新的學(xué)習(xí)發(fā)生了。”而我們“知識(shí)本位”的教學(xué)禁不住這樣的考驗(yàn)，在某種意義上說，這種教學(xué)沒有使學(xué)生智力得到發(fā)展。智力得不到發(fā)展，想通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)形成正確的價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力便是奢談。對(duì)此，戴維·喬納森有著深刻而尖銳的認(rèn)識(shí)：“教育的知識(shí)傳遞范式假設(shè)了一個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)論，即認(rèn)為內(nèi)容代表了真理……這阻礙了學(xué)生對(duì)其他觀點(diǎn)的思考和探究，更不用說構(gòu)建他們自己的信念體系了……我們典型的教學(xué)生的方式打壓了他們的智力發(fā)展……這是對(duì)學(xué)習(xí)者的侮辱和標(biāo)志性的社會(huì)錨錠?！彼?，語(yǔ)文教學(xué)要突破“知識(shí)傳遞范式”，發(fā)展學(xué)生的智力，也就是說先讓學(xué)生變得聰明起來(lái)。

怎樣讓學(xué)生變得聰明起來(lái)？尼采的名言會(huì)給我們以啟示：“為什么我知道的比他人多，我究竟為什么這樣聰明？我從來(lái)沒有想過那些不成其為問題的問題?！本驼Z(yǔ)文教學(xué)而言，那些“不成其問題的問題”就是文本直接呈現(xiàn)給我們的東西，即文本“是什么”。如果只關(guān)注“不是問題的問題”，那么語(yǔ)文教學(xué)多數(shù)情況下是貶值的，至多能做到保值，這是“對(duì)學(xué)習(xí)者的侮辱”，“打壓了他們的智力發(fā)展”。語(yǔ)文教學(xué)只有關(guān)注“真問題”，才能實(shí)現(xiàn)由“知”到“能”的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的增值。就《游褒禪山記》而言，什么是有價(jià)值的“真問題”呢？除了了解文本“是什么”，還應(yīng)關(guān)注“怎樣做到‘是什么’”“我們能學(xué)到什么”等問題。

二、王安石寫《游褒禪山記》事情本身的啟示——反思意識(shí)

千百年來(lái)，游褒禪山者不可勝數(shù)，別人且不說吧，單是與王安石同游者就有蕭君圭、王回、王安國(guó)、王安上四人，此四人并非泛泛之輩，且與王安石有著相同的游褒禪山經(jīng)歷，但以游記傳世者唯王安石一人而已，這是為什么呢？王安石寫《游褒禪山記》這件事本身能給我們什么啟示呢？

世人游玩者多，玩味游者少。人們下圍棋結(jié)束后有一個(gè)習(xí)慣——復(fù)盤，對(duì)弈結(jié)束后，雙方根據(jù)自己和對(duì)方的思路，將剛才下的那盤棋再回想一遍，目的是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提升棋藝。而現(xiàn)實(shí)生活中很少有人對(duì)自己的過往進(jìn)行“復(fù)盤”，“復(fù)盤”意識(shí)就是反思意識(shí)。黑格爾曾呼喚過這種意識(shí)：“人類唯一能從歷史中吸取的教訓(xùn)就是，人類從來(lái)都不會(huì)從歷史中吸取教訓(xùn)。”這條名言反映出反思意識(shí)的稀缺性。王安石就是難得的具有反思意識(shí)的少數(shù)人之一，事后反思是“應(yīng)為”之事，是王安石寫《游褒禪山記》事情本身給我們的啟示。王安石沒有反思意識(shí)這種“必備品格”一定寫不出《游褒禪山記》，但是有此“必備品格”也不一定能寫出來(lái)，寫《游褒禪山記》還需要有“關(guān)鍵能力”，那么王安石寫《游褒禪山記》有什么“關(guān)鍵能力”呢？

三、王安石寫《游褒禪山記》有何能事——反思能力

我們來(lái)挖掘王安石寫《游褒禪山記》之“關(guān)鍵能力”。阿恩海姆說過：“一種真正的精神文明，其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事件中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上，只有這樣，我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴(yán)和意義?！蓖醢彩窃鯓淤x予普通的甚至是充滿遺憾的游山事件以“尊嚴(yán)和意義”呢？

那就是從游山本身的“表現(xiàn)”出發(fā)，去追問其“表現(xiàn)”的“表現(xiàn)性”。這里要解釋一下，所謂“表現(xiàn)”就是客觀事物存在的直觀相態(tài)，所謂“表現(xiàn)性”就是客觀事物存在的“表現(xiàn)”所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)屬性。王安石抓住了游山的哪些“表現(xiàn)”，抽象出什么“表現(xiàn)性”呢？王安石由前洞“平曠”，“記游者甚眾”，抽象出“夷以近，則游者眾”。后洞“窈然”，“好游者不能窮”其“深”，而“來(lái)而記之者已少”，抽象出“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。王安石一行“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，而隨洞深入，題記者“又加少”，抽象出“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”。在游洞過程中，在力尚足，火尚明，有怠者呼“不出，火且盡”，王安石隨怠者出后悟出“志、力、物”三者之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“志”的必要性，在“力、物”允許的情況下，未能盡“志”，“于人為可譏，而在己為有悔”。

當(dāng)然，王安石一行游山事情本身的“表現(xiàn)性”是固有的、客觀存在的，王安石之能就在于他通過游山事件的“表現(xiàn)”發(fā)掘出其“表現(xiàn)性”并賦予其“尊嚴(yán)和意義”，并憑此能建構(gòu)了這篇文章，那么我們也應(yīng)該通過“表現(xiàn)”追問“表現(xiàn)性”之法解構(gòu)這篇文章，這樣才是真正學(xué)會(huì)了王安石之能，這樣的教學(xué)才是實(shí)現(xiàn)了《游褒禪山記》教學(xué)的增值。

四、以王安石寫《游褒禪山記》之能讀《游褒禪山記》——教學(xué)增值

王安石游山收獲就是他游山經(jīng)歷之“表現(xiàn)”的“表現(xiàn)性”。王安石通過“表現(xiàn)”追問“表現(xiàn)性”寫就了不朽名篇《游褒禪山記》，從一次具體的游山，抽象出游山的普遍規(guī)律。我們學(xué)習(xí)《游褒禪山記》不僅學(xué)它“寫了什么”“怎么寫的”，還要“在新境脈中重新應(yīng)用這一學(xué)習(xí)中得到的知識(shí)”，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的增值。

其實(shí)，古人也看出王安石《游褒禪山記》告誡后人的不僅僅指游山，如《古文觀止》的編者吳楚材、吳調(diào)侯認(rèn)為《游褒禪山記》：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。”他們?cè)噲D尋找《游褒禪山記》的象征意義，從特殊中發(fā)現(xiàn)一般意義，由一般的游山規(guī)律遷移到“論學(xué)”。但是他們存在兩個(gè)問題，一是王安石游山“所得”規(guī)律適應(yīng)“學(xué)”，但不僅僅局限于“學(xué)”，應(yīng)該有更為普遍的適用范圍；二是沒揭示出蘊(yùn)含其中規(guī)律的內(nèi)涵是什么。

王安石游山所悟不僅適用游山，也不僅適用為學(xué)，而適用于世人幾乎所有的行事：世人行事,就易者眾,知難而為者少，而無(wú)限風(fēng)光多在險(xiǎn)處,只有有志者才得一見。此為以王安石寫《游褒禪山記》之能重讀《游褒禪山記》的第一點(diǎn)收獲。

其二，就險(xiǎn)難處觀無(wú)限風(fēng)光是世人“應(yīng)為”之事，這里提出一個(gè)概念——“應(yīng)為”，比如有赴險(xiǎn)難處觀奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀之“志”是“應(yīng)為”，游山之后反思，寫《游褒禪山記》是“應(yīng)為”，“應(yīng)為”就是應(yīng)該做的事。王安石所論“志、力、物”都是觀奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀的必要條件，按照同一標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為兩類，“志”是行為主體的主觀意愿；“力”與“物”都是行為主體具備行為的可行性條件，可歸入一類，用一個(gè)更具抽象意味的概念概括就是“能為”。若想成事必須有成事的主觀意愿，知道什么“應(yīng)為”，但僅有主觀意愿還不夠，還需要具備成事的保障條件，即“能為”。比如王安石能寫出同游四人沒能寫出的傳世之作，除了有反思意識(shí)，知道“應(yīng)為”，還具備寫作的關(guān)鍵能力——“能為”。具備了“力”與“物”，然而不為者，“于人為可譏，而在己為有悔”。所以，若想棄“譏”，去“悔”，就必須“盡吾志”，必須去“為”，這樣才能“可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”這才是王安石收獲的精髓所在——“此余之所得也”。《游褒禪山記》給我們的啟示是——“應(yīng)為能為須為之”，這就是更具普適意義的“三為”哲學(xué)，此為以王安石寫《游褒禪山記》之能重讀《游褒禪山記》的第二點(diǎn)收獲。

反思使王安石把一次不太盡興的游山經(jīng)歷變成不朽名篇，反思使我們讀《游褒禪山記》讀出具有普適意義的“三為”哲學(xué)，達(dá)到了“用”的境界，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的增值。有反思意識(shí)才能上出語(yǔ)文“創(chuàng)課”。