張小華

摘要：中國孝文化源遠流長，在其歷史發(fā)展進程中，其合理性與腐朽性并存，利用其合理性、傳承性為當今新農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)，促進新農(nóng)村文化建設(shè)，構(gòu)建和諧文化。

關(guān)鍵詞：孝文化；合理性；新農(nóng)村和諧文化

孝文化在傳統(tǒng)文化中占有特殊地位。一方面對增進家庭團結(jié)、維護中華民族和諧發(fā)展起著特殊重要作用，一方面它被統(tǒng)治和思想家所扭曲，成為壓抑人性、奴馭百姓的工具。孝文化具有兩重性，它的缺點與不足，必因社會的發(fā)展而被拋棄，而其中的精華則會因社會的需要而重獲生機。今天，我們建設(shè)社會主義新農(nóng)村和諧文化，是對孝文化的一次呼喚。正確認識與利用孝文化有助于新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的順利開展。

一、孝文化的歷史發(fā)展

（一）由“事親”延伸到“事君”

“孝”字最早見于甲骨文，它像一位長著長發(fā)的老人。《說文解字》中說，“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！庇纱丝梢?，“孝”的本義是孝敬祖先或父母，它僅僅限于家庭人倫范疇。

隨著國家的出現(xiàn)，原先崇敬祖先、善事父母的“孝”逐漸延伸到了政治生活中。將“孝”的內(nèi)涵由“事親”延伸到“事君”，最早見于戰(zhàn)國末年的《孝經(jīng)》。該書借孔子回答曾參之問，開宗明義即指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@樣，“孝”不僅指對祖先、對父母的孝，也指對君王的孝。

（二）由理智的孝延伸到愚孝

早先的“孝”包含著理智的成分。從《孝經(jīng)》（諫諍章第十五）曾子的話中可以看出，早期的孝并不是無原則的迎奉，如君主或父親有“不義之舉”，“則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。”這里提倡的是一種理智的“孝”。

然而，原本理智的“孝”慢慢地被統(tǒng)治階層所利用，成了奴馭百姓的工具。西漢經(jīng)學家孔安國在為古文《孝經(jīng)》所作的序言中所說的“孝”就已染上了治國安邦的政治色彩。上有所好，下必甚焉。經(jīng)統(tǒng)治階級的提倡，孝道很快從敬老養(yǎng)老變成了維護封建倫常的綱紀。至于“君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子”，更是不折不扣的愚孝。

二、孝文化中的合理成分

中國的“孝”被統(tǒng)治階級及其思想家?guī)捉?jīng)扭曲，成了老百姓心靈上的枷鎖，但不可否認，“孝”在中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德中，可以說占有特殊的地位，它在一定時期內(nèi)，有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系，為維系家庭團結(jié)和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用?！靶ⅰ本哂泻侠淼某煞?。在以血緣為紐帶，以家庭為基本單元的中國社會來說，孝的存在具有扎實的情感基礎(chǔ)，并也因此發(fā)揮了巨大的積極作用。

三、孝文化對新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的積極意義

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，既是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的歷史必然，同時也是全面落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)之魂。惟有通過社會主義的文化建設(shè)，以先進的文化為指針，才能引領(lǐng)農(nóng)村建設(shè)沿著社會主義方向和軌道前進。文化建設(shè)具有傳承性，它通過對先前文化的辯證吸收而得到發(fā)展。換言之，傳統(tǒng)文化對新農(nóng)村文化建設(shè)雖有消極的一面，但也有積極的一面，恰當利用其積極的因素，可以加速新農(nóng)村的文化建設(shè)。

孝文化因其存在的合理性而為中國民族的和諧穩(wěn)定發(fā)揮重要作用，今天，孝文化對新農(nóng)村文化建設(shè)仍具有積極的意義。

（一）弘揚孝文化有利于老年人的晚年安度

我國正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟還不富裕，還不能實行按需分配，勞動主要還是為了生存。在中國經(jīng)濟還不發(fā)達、社會保障制度還沒有完善的情況下，隨著中國人口老齡化的到來，家庭對老年人的養(yǎng)老仍起著積極的保障作用。

（二）弘揚孝文化有利于農(nóng)村社會的穩(wěn)定

新農(nóng)村文化建設(shè)需要一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，傳統(tǒng)的“孝”則有利于和諧穩(wěn)定的農(nóng)村建設(shè)環(huán)境的形成。

提倡孝道，由己及人，有利于形成尊老養(yǎng)老和慈幼、撫幼的良好道德風尚，有利于凈化社會風氣、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系、形成優(yōu)良社會風尚。

（三）弘揚孝文化有利于農(nóng)村和諧社會的形成

中國是一個以家庭為單元的社會，家庭是社會的細胞，家庭和諧則社會和諧?！缎⒔?jīng)》指出：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮” 很難想象一個不具備“其親”德性的人會真心實意地熱愛他人，一個人如連生他養(yǎng)他的父母都不肯親愛，還能指望他真心實意地熱愛他人，報效國家？

孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”這是對家庭和諧與社會和諧高度統(tǒng)一的精辟論斷。就是今天，它也同樣具有存在的必要性。任何社會，若孝道不存，孝心喪失，都勢必會造成嚴重的社會問題。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會的一劑良藥。

總之，弘揚孝文化是新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的歷史應(yīng)然?！靶ⅰ弊鳛橹腥A民族的傳統(tǒng)美德，具有豐富的文化內(nèi)涵。在新的歷史條件下，弘揚孝文化則是在新農(nóng)村建設(shè)中繼承和發(fā)揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)、解決農(nóng)村孝文化弱化問題的應(yīng)然訴求。提倡孝敬父母、尊敬兄長、父慈子孝，兄弟友愛，家庭和睦，敬親睦鄰，弘揚孝文化，為建設(shè)農(nóng)村新文化、樹立農(nóng)村新風尚，持續(xù)推動農(nóng)村精神文明服務(wù)。

（作者單位：浙江省嘉興市秀洲區(qū)文化館）