沈琰

摘 要：女性主義是20世紀(jì)60年代末，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的一個(gè)全新的藝術(shù)流派。中國(guó)女性藝術(shù)在西方女性主義思想的影響下產(chǎn)生，在中國(guó)特有的文化背景下發(fā)展，至20世紀(jì)90年代真正崛起，已在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)了重要的地位。但其在發(fā)展的過(guò)程中也有過(guò)于極端和出現(xiàn)偏差的地方。本文就此提出幾點(diǎn)看法，希望中國(guó)女性主義能在適合中國(guó)國(guó)情的女性主義理論指導(dǎo)下，調(diào)整方向走出誤區(qū)，邁向一個(gè)嶄新的階段。

關(guān)鍵詞：女性；女權(quán)主義；女性藝術(shù)

女性主義是20世紀(jì)60年代末，在西方第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史背景下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的一個(gè)全新的藝術(shù)流派。中國(guó)的女性主義直到20世紀(jì)80年代“feminism”一詞引入以后才出現(xiàn)。中國(guó)女性藝術(shù)的發(fā)展是在西方女性主義思潮的影響下產(chǎn)生并逐步成熟起來(lái)的。自90年代起，中國(guó)的女性藝術(shù)家們開始關(guān)注女性在社會(huì)中的地位，并從女性的角度審視世界，在實(shí)踐與自我反省中逐漸使得中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù)具有了獨(dú)特的人文價(jià)值。但是，中國(guó)女性藝術(shù)在取得可喜成就的同時(shí)也存在著盲目追隨與忽略中西方差異的不足，本文試從以下幾個(gè)方面談?wù)剬?duì)中國(guó)女性藝術(shù)的反思：

1 中國(guó)女性藝術(shù)對(duì)“女權(quán)”的極端表現(xiàn)和過(guò)度干涉

“女性主義”是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)下的社會(huì)產(chǎn)物，它旨在通過(guò)女權(quán)主義者的倡導(dǎo)和女權(quán)主義理論的影響，利用女權(quán)運(yùn)動(dòng)來(lái)消除男女之間的不平等差異。中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)與歐美完全不同，“西方女權(quán)主義激昂亢奮，轟轟烈烈，富含對(duì)立仇視情緒；而中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)卻溫和舒緩，心平氣和，柔中帶剛，一派和諧互補(bǔ)氣氛?！盵1]中國(guó)女性藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，沒有“揚(yáng)棄”的接受西方的女權(quán)主義理論，沒有弄清楚東西方的社會(huì)環(huán)境與文化背景的情況下，忽略了中西方女性的不同點(diǎn)。這種盲目的追隨與吸收，使得中國(guó)女性藝術(shù)在對(duì)待女性權(quán)利方面走向了極端。

“由于女權(quán)主義在界定并影響社會(huì)變革方面所做出的努力，我們可以認(rèn)為女權(quán)主義是徹底的政治運(yùn)動(dòng)。”[2]中國(guó)女性藝術(shù)利用藝術(shù)作品反映女權(quán)問(wèn)題，呼吁女性權(quán)力，是藝術(shù)與政治及社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)女性主義藝術(shù)家的作品幾乎無(wú)一不是為女權(quán)主義服務(wù)的，藝術(shù)作品被富于極強(qiáng)的政治性，成了政治運(yùn)動(dòng)的工具，削弱了作為藝術(shù)作品本質(zhì)的審美性。大多數(shù)中國(guó)當(dāng)代女性主義藝術(shù)家從行為及作品內(nèi)容等各方面都體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)政治的附庸，使藝術(shù)作品常常走向泛政治化的道路。

從中國(guó)傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生”、“男女陰陽(yáng)調(diào)和”的觀念來(lái)看，中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)把男女之間的關(guān)系看成是一種協(xié)調(diào)互補(bǔ)的關(guān)系，而西方男女之間被視為是斗爭(zhēng)的關(guān)系。因此，中國(guó)女性藝術(shù)家不應(yīng)站在西方男女斗爭(zhēng)關(guān)系的立場(chǎng)上試圖以藝術(shù)形式來(lái)捍衛(wèi)女性權(quán)利，要求“男女平等”，并倒向?yàn)榕誀?zhēng)取權(quán)利的極端。中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)和諧，從儒家提倡的“中和”、“正和”、“沖和”的中庸之道到今天提出的建立和諧社會(huì)。女性藝術(shù)家所追求的“男女平等”很大程度上是女人以男人為楷模的男性價(jià)值觀的反映，是一種抹殺男女生理差異的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這個(gè)社會(huì)是女性和男性共存的社會(huì)，男女之間不應(yīng)該是涇渭分明的關(guān)系，女性藝術(shù)家不應(yīng)把自己從社會(huì)中孤立出來(lái)，而應(yīng)該發(fā)展自身，在承認(rèn)客觀差異的基礎(chǔ)上發(fā)展自我。不要只想著自己的權(quán)利，而應(yīng)該在爭(zhēng)取自身權(quán)利的同時(shí)把握大局，與男性相互作用，相互依存、相互協(xié)作共同創(chuàng)建和諧美好的社會(huì)。

2 中國(guó)女性藝術(shù)對(duì)“女性”的極端認(rèn)識(shí)和過(guò)于強(qiáng)調(diào)

藝術(shù)本身是沒有性別的，藝術(shù)家作為一種職業(yè)，也不應(yīng)該有男女之別，但是不能否認(rèn)藝術(shù)的創(chuàng)作者有男女性別的差異。女性主義對(duì)于性別的論證主要有男女性平等和男女性相異的兩個(gè)傾向。其實(shí)，從“女性主義藝術(shù)”一詞的出現(xiàn)到女性主義將自己的藝術(shù)與當(dāng)下的公共藝術(shù)及“男性藝術(shù)”加以區(qū)別，這無(wú)疑已經(jīng)陷入了一個(gè)誤區(qū)。女性應(yīng)該從生理上正視自己，承認(rèn)生理上與男性的差異性。男子天生強(qiáng)悍、女子生而柔美，這并沒有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分。亞當(dāng)斯（J·Addams）甚至認(rèn)為：“差異的存在對(duì)婦女不是不利條件，而是有利條件。”[3]女性的母性特征是女性主義爭(zhēng)論的另一個(gè)熱點(diǎn)，生育并不只是女性的事，更是整個(gè)民族的大事。認(rèn)為女性是因?yàn)樯匦远艿狡缫暿遣徽_的，是一些眼光短淺者的認(rèn)識(shí)。女人很少在社會(huì)上拋頭露面，是社會(huì)問(wèn)題，并不是由于生殖上的問(wèn)題，是其家庭、社會(huì)背景為其帶來(lái)的。[4]相反，女性應(yīng)該為自己特有的生育特性而感到驕傲和自豪。波伏瓦和費(fèi)爾斯通都曾認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)性別平等，女性必須克服生育這一特殊性。但是可以想象，如果女性不再具有繁衍和生育的能力，那么“女性”這一詞還有何意義，爭(zhēng)論男女相異還是相同又有何意義呢？對(duì)于女性藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，重要的不應(yīng)該只是強(qiáng)調(diào)女性特征或者否認(rèn)男女差異，女性主義藝術(shù)家應(yīng)該去關(guān)注更廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象及其內(nèi)涵。

在當(dāng)前種種藝術(shù)現(xiàn)象下，女性藝術(shù)不應(yīng)該以女性特征為存在的依據(jù)，而應(yīng)該參與到“公共藝術(shù)”之中，使之更快的成熟起來(lái)。在把握大局的情況下體現(xiàn)女性的共性，同時(shí)也要關(guān)注女性內(nèi)部種族、階級(jí)、能力等個(gè)性差異。目前很多女藝術(shù)家打著批判男性對(duì)女性身體“凝視”的旗號(hào)，在作品中特意去強(qiáng)調(diào)女性性別，刻意的標(biāo)榜自己是女人，以性和身體為創(chuàng)作對(duì)象，使得描繪女性身體幾乎成為女性藝術(shù)品的界定標(biāo)準(zhǔn)。身體、生殖、性器官等女性特征成為濫用的女性藝術(shù)的符號(hào)。女性藝術(shù)家對(duì)性別角色的過(guò)分沉溺，有意無(wú)意的滿足了男性對(duì)女性的賞玩需求，自覺不自覺的迎合了男性的窺視心態(tài)。作為女人，以女性的視角觀察社會(huì)，不自覺的關(guān)注自己身體也是情理之中的事。但是作為一個(gè)真正有學(xué)術(shù)見解的藝術(shù)家，更應(yīng)該從一個(gè)社會(huì)人的角度去觀察社會(huì)、理解社會(huì)和反映社會(huì)，而不是僅僅局限于表現(xiàn)自身——女人。

3 中國(guó)女性藝術(shù)對(duì)“女人”的狹隘理解和過(guò)分關(guān)注

一些女權(quán)主義者認(rèn)為女性的從屬地位是因?yàn)榕栽谏?、心理和社?huì)角色上更接近自然。[5]的確，“女性的生育功能很自然地使人們聯(lián)想到土地滋生萬(wàn)物的情形，于是視女性與地、坤、陰同一屬性?！盵6]女人更接近自然沒有什么不好，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，由人類對(duì)大地的情感和大地與女人的聯(lián)系可以推斷，男人以女人身體為題材并不全是對(duì)性欲望的滿足。女人確實(shí)有比男人更柔美的身材，更接近于自然的曲線的美。無(wú)論是男性藝術(shù)家還是女性藝術(shù)家，選擇以女人身體為創(chuàng)造對(duì)象也是對(duì)美的追求的體現(xiàn)。女性主義如果把男藝術(shù)家對(duì)女人裸體或者半裸體的創(chuàng)作作品全部認(rèn)為是其對(duì)女人窺視心態(tài)的滿足，難免有點(diǎn)過(guò)于片面。

中國(guó)女性主義對(duì)“女人”的過(guò)分關(guān)注主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品的內(nèi)容上。一些女批評(píng)家認(rèn)為只要是女性藝術(shù)家的作品都是女性主義的，這種對(duì)女權(quán)主義的錯(cuò)誤引導(dǎo)使得現(xiàn)在有很多女藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)題材的選擇只集中在裸體或半裸體、生殖、性器官等女性特征方面，范圍十分狹小。只要是女性的作品就一定是體現(xiàn)女性藝術(shù)的嗎？只要是女性就一定要?jiǎng)?chuàng)作體現(xiàn)女性主義的作品嗎？女性作品中的女人和男性作品中的女人到底有多大不同？女性藝術(shù)家對(duì)女性身體的過(guò)分關(guān)注使得女性人體的藝術(shù)形象已經(jīng)很難斷定是在為自己爭(zhēng)取權(quán)利還是對(duì)男性窺視心態(tài)的迎合或是女性自慰意識(shí)的流露。除了描繪身體之外，還有很多女藝術(shù)家把目光只集中在花卉等一些具體的事物上，試圖借用這些植物來(lái)描述以自己為中心的那種孤獨(dú)、自我陶醉、自我滿足的體驗(yàn)。為了突現(xiàn)自我的存在，把自己與社會(huì)隔離，將藝術(shù)只鎖定在自我的生存范圍之內(nèi)，這是對(duì)藝術(shù)的狹隘的理解。女性藝術(shù)家應(yīng)該放眼世界、關(guān)注社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的深層次問(wèn)題，而不應(yīng)該局限在女性生活的小圈子里，使得女性藝術(shù)幾乎變成自我封閉的自戀藝術(shù)。女性藝術(shù)應(yīng)該關(guān)注更廣的范圍，更深的層次，才能使女性藝術(shù)及其作品具有真正的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值，為中國(guó)的女性藝術(shù)邁向一個(gè)嶄新的階段而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，使之成為中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上一顆璀璨的明珠。

[參考文獻(xiàn)]

[1]荒林，王紅旗.中國(guó)女性文化[M].三河：中國(guó)文聰出版社，2001年版.

[2]簡(jiǎn)·弗里德曼，著，雷艷紅，譯.女權(quán)主義[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年版.

[3]荒林，王紅旗.中國(guó)女性文化[M].三河：中國(guó)文聰出版社，2001年版.

[4]荒林，王紅旗.中國(guó)女性文化[M].三河：中國(guó)文聰出版社，2001年版.

[5]簡(jiǎn)·弗里德曼，著，雷艷紅，譯.女權(quán)主義[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年版.

[6]荒林，王紅旗.中國(guó)女性文化[M].三河：中國(guó)文聰出版社，2001年版.