培育合格公民，我們?nèi)孕枧?/h1>
2013-04-29 20:48:53唐學(xué)超
課外語(yǔ)文·下 2013年9期 關(guān)鍵詞：學(xué)生
唐學(xué)超
【摘要】我們本應(yīng)以培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)優(yōu)秀公民為主要目標(biāo)的教育體系，卻落入了以應(yīng)試教育為中心，以考高分上名校為最高目標(biāo)的讓人頗為憂慮的境地。在這篇文章中我提出“培育合格公民，我們?nèi)孕枧Α庇^點(diǎn)，希望與閱讀此文的同仁一起研討。
【關(guān)鍵詞】合格公民；學(xué)生；主體地位
【中圖分類號(hào)】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
當(dāng)前我們的課堂還存在這樣那樣的問題。主要表現(xiàn)有：（1）壓制學(xué)生的主體性地位，只追求整齊劃一，忽視學(xué)生能力培養(yǎng)，留給學(xué)生思考的時(shí)（時(shí)間）空（空間）太少；（2）教師的“導(dǎo)”總是在事先設(shè)定的教學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行，學(xué)生總是被動(dòng)地接受教師所講知識(shí)；（3）課堂上，往往是一個(gè)學(xué)生的回答代替了全體學(xué)生的思維；（4）“教師滿堂灌”被“學(xué)生滿堂講”或?qū)W生“滿堂答”所代替；（5）學(xué)生為考高分，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”他們只專注與考試內(nèi)容掛鉤的內(nèi)容。成了一個(gè)又一個(gè)有知識(shí)沒文化有文憑沒水平的現(xiàn)代“孔乙己”。
由此可知，培育合格公民，我們?nèi)孕枧?。培育合格公民，得從我們的課堂點(diǎn)滴做起。
在課堂中確立學(xué)生主體地位則是當(dāng)務(wù)之急。
所謂在課堂中確立學(xué)生的主體地位，它是指通過(guò)學(xué)生自己進(jìn)行聽、看、想、說(shuō)，或者親手做一些實(shí)踐活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去主動(dòng)地學(xué)習(xí)和掌握教師所傳授的知識(shí)。全面發(fā)展自身素質(zhì)，充分表現(xiàn)個(gè)性才能，使學(xué)生自己真正成為學(xué)習(xí)的主人。
馬克思主義的辯證唯物主義告訴我們“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)和利用存在于學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的矛盾運(yùn)動(dòng)。特別是他們的心理矛盾，最大限度地發(fā)揮學(xué)生潛在的自覺能動(dòng)性。
而學(xué)校教育的本質(zhì)就是要通過(guò)有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生具有無(wú)論在怎樣的環(huán)境下，都能獨(dú)立地積極學(xué)習(xí)的自我教育、自我發(fā)展的能力。語(yǔ)文教育大師魏書生同志就很善于培養(yǎng)學(xué)生的自我教育和自己學(xué)習(xí)的能力。他的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，使學(xué)生居于學(xué)習(xí)的主體地位是教書育人的最好體現(xiàn)，是取得良好教育成果的有效途徑。
在當(dāng)前形勢(shì)下我們應(yīng)當(dāng)全面地研究學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的需要，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生參加健康有益的課外活動(dòng)，增強(qiáng)體質(zhì)，陶冶情操，訓(xùn)練耐力，養(yǎng)成意志堅(jiān)強(qiáng)、積極進(jìn)取、勤奮刻苦的性格，為今后走向社會(huì)打好基礎(chǔ)，可見在課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)中使學(xué)生居于學(xué)生的主體地位，是人的認(rèn)識(shí)規(guī)律、心理變化規(guī)律、教育及人才成長(zhǎng)規(guī)律決定的，我們應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)地按規(guī)律辦事。我們應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。
一、課堂應(yīng)追求學(xué)生公民人格完善，培育學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)
學(xué)校的公民教育應(yīng)以人格的自我完善為前提，在課堂上，應(yīng)最大限度地尊重學(xué)生的人格，不可以粗暴打斷學(xué)生的發(fā)言，學(xué)生的發(fā)言教師應(yīng)給予在尊重其人格基礎(chǔ)上的得體評(píng)價(jià)，賦予學(xué)生自由表達(dá)、自由發(fā)展的空間，著力培養(yǎng)學(xué)生的主體性、獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生追求卓越，伸展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我。
二、培養(yǎng)學(xué)生與他人合作的意識(shí)
陶行知十分重視學(xué)校集體生活的教育作用，在學(xué)習(xí)上提倡集體討論。他說(shuō)：“凡是不必按班級(jí)學(xué)習(xí)之功課都可采用集體探討之方式?！比耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，喜歡結(jié)伴是人的天性。一條好漢三個(gè)幫，一圈籬笆四根樁?；锇殚g的合作學(xué)習(xí)對(duì)小學(xué)生本人的獨(dú)立學(xué)習(xí)是一種促進(jìn)、補(bǔ)充和提高。
通過(guò)加強(qiáng)合作，促進(jìn)交流。學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》一課，我的學(xué)生提出問題：“廉頗與藺相如當(dāng)初有很大矛盾，幾乎到了水火不容的地步，為何二人后來(lái)又能團(tuán)結(jié)起來(lái)？”這個(gè)問題經(jīng)小組討論，有學(xué)生從維護(hù)二人個(gè)人利益與國(guó)家利益的角度去思考，得出了與教參書不同的理解：他們認(rèn)為，二人雖有矛盾，但假如趙國(guó)亡了，二人的所謂高官所謂厚祿，一切也就都不存在了。只有二人聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)趙國(guó)，才可以使自己的政治經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)最大化。當(dāng)利益一致時(shí)，原本是敵人的雙方都可以變?yōu)榕笥?，?dāng)利益不一致時(shí)原本是朋友的雙方也可以變成是敵人。學(xué)生的觀點(diǎn)比較功利，需要引導(dǎo)，但是他們置疑、答疑的過(guò)程都反映了學(xué)生對(duì)課文的深入思考。小組合作學(xué)習(xí)，給學(xué)生自己思考的時(shí)間，促使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程。
三、破除對(duì)權(quán)威的絕對(duì)崇拜，培養(yǎng)學(xué)生理性質(zhì)疑意識(shí)
通過(guò)引起辯論，鼓勵(lì)創(chuàng)新。在《高祖本紀(jì)》一課，學(xué)習(xí)課文后，教師組織學(xué)生討論劉邦、項(xiàng)羽其人，引起學(xué)生爭(zhēng)議。大部分學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽贊不絕口，認(rèn)為項(xiàng)將軍為人仁義厚道，英雄蓋世，對(duì)劉邦的印象是他粗鄙、狡詐、傲慢……，但有的學(xué)生也喜歡劉邦，說(shuō)他富有政治頭腦，能知錯(cuò)就改，知人善任，也是可敬的人。通過(guò)爭(zhēng)議、說(shuō)理，學(xué)生們對(duì)這兩位歷史人物能較為客觀地認(rèn)識(shí)。
有人會(huì)質(zhì)疑，你讓學(xué)生辯論浪費(fèi)了課堂時(shí)間，其實(shí)不然，辯論不是目的，加深同學(xué)們對(duì)這兩個(gè)歷史人物的理性認(rèn)識(shí)，才是我們的最終目的，真理不怕辯論，真理越辯越明。而且在辯論中學(xué)生的思維得以打開，他們的想法可能與我們教參上的所謂觀點(diǎn)不同，但他們與眾不同的想法，面對(duì)這樣那樣的新想法，只要合理，教師應(yīng)給予肯定。
我們當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)變革的社會(huì)，也是一個(gè)更趨人性化更符合歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里中國(guó)教育改革將趨于平民化民主化而非權(quán)貴化專制化，這是在最近二十年不可回避的最關(guān)鍵性的問題。它關(guān)系到中國(guó)在本世紀(jì)中葉是否可以成為世界一流強(qiáng)國(guó)，是否可以讓每一個(gè)中國(guó)人在世界的每一個(gè)角落流露出以自己是中國(guó)人而自豪的情懷。更關(guān)系到中國(guó)在未來(lái)數(shù)百年的發(fā)展道路的選擇，它決定了我們中國(guó)能否跳出四千年來(lái)王朝循環(huán)的怪圈。
專制式的教師一言堂的課堂，培養(yǎng)的不是公民，而是一個(gè)習(xí)慣于做奴隸的富有奴性的順民。是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”中的臣民，這樣的人缺乏理性思辯能力，總是自覺不自覺地成為不明真相的群眾。總是自覺不自覺地成為被人利用的愚民?？梢赃@樣說(shuō)我們的臣民社會(huì)意識(shí)是建設(shè)現(xiàn)代良治社會(huì)的障礙。
總之，培育現(xiàn)代合格公民，一切得從我們的教育的改革做起，教育改革是一個(gè)宏大敘事性的命題，落實(shí)在微觀細(xì)節(jié)里，應(yīng)從我們的課堂做起，在課堂上確立學(xué)生的主體地位。千里之行，始于足下，當(dāng)我們的學(xué)校教育能真正做到為我們社會(huì)輸送一批又一批富有責(zé)任感的具有“自由之精神，獨(dú)立之人格”理性思辯能力的社會(huì)公民時(shí)，也是我中華民族真正笑傲于世界東方之時(shí)！
（編輯：陳岑）
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由此可知，培育合格公民，我們?nèi)孕枧?。培育合格公民，得從我們的課堂點(diǎn)滴做起。
在課堂中確立學(xué)生主體地位則是當(dāng)務(wù)之急。
所謂在課堂中確立學(xué)生的主體地位，它是指通過(guò)學(xué)生自己進(jìn)行聽、看、想、說(shuō)，或者親手做一些實(shí)踐活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去主動(dòng)地學(xué)習(xí)和掌握教師所傳授的知識(shí)。全面發(fā)展自身素質(zhì)，充分表現(xiàn)個(gè)性才能，使學(xué)生自己真正成為學(xué)習(xí)的主人。
馬克思主義的辯證唯物主義告訴我們“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)和利用存在于學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的矛盾運(yùn)動(dòng)。特別是他們的心理矛盾，最大限度地發(fā)揮學(xué)生潛在的自覺能動(dòng)性。
而學(xué)校教育的本質(zhì)就是要通過(guò)有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生具有無(wú)論在怎樣的環(huán)境下，都能獨(dú)立地積極學(xué)習(xí)的自我教育、自我發(fā)展的能力。語(yǔ)文教育大師魏書生同志就很善于培養(yǎng)學(xué)生的自我教育和自己學(xué)習(xí)的能力。他的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，使學(xué)生居于學(xué)習(xí)的主體地位是教書育人的最好體現(xiàn)，是取得良好教育成果的有效途徑。
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二、培養(yǎng)學(xué)生與他人合作的意識(shí)
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通過(guò)加強(qiáng)合作，促進(jìn)交流。學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》一課，我的學(xué)生提出問題：“廉頗與藺相如當(dāng)初有很大矛盾，幾乎到了水火不容的地步，為何二人后來(lái)又能團(tuán)結(jié)起來(lái)？”這個(gè)問題經(jīng)小組討論，有學(xué)生從維護(hù)二人個(gè)人利益與國(guó)家利益的角度去思考，得出了與教參書不同的理解：他們認(rèn)為，二人雖有矛盾，但假如趙國(guó)亡了，二人的所謂高官所謂厚祿，一切也就都不存在了。只有二人聯(lián)合起來(lái)保衛(wèi)趙國(guó)，才可以使自己的政治經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)最大化。當(dāng)利益一致時(shí)，原本是敵人的雙方都可以變?yōu)榕笥?，?dāng)利益不一致時(shí)原本是朋友的雙方也可以變成是敵人。學(xué)生的觀點(diǎn)比較功利，需要引導(dǎo)，但是他們置疑、答疑的過(guò)程都反映了學(xué)生對(duì)課文的深入思考。小組合作學(xué)習(xí)，給學(xué)生自己思考的時(shí)間，促使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程。
三、破除對(duì)權(quán)威的絕對(duì)崇拜，培養(yǎng)學(xué)生理性質(zhì)疑意識(shí)
通過(guò)引起辯論，鼓勵(lì)創(chuàng)新。在《高祖本紀(jì)》一課，學(xué)習(xí)課文后，教師組織學(xué)生討論劉邦、項(xiàng)羽其人，引起學(xué)生爭(zhēng)議。大部分學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽贊不絕口，認(rèn)為項(xiàng)將軍為人仁義厚道，英雄蓋世，對(duì)劉邦的印象是他粗鄙、狡詐、傲慢……，但有的學(xué)生也喜歡劉邦，說(shuō)他富有政治頭腦，能知錯(cuò)就改，知人善任，也是可敬的人。通過(guò)爭(zhēng)議、說(shuō)理，學(xué)生們對(duì)這兩位歷史人物能較為客觀地認(rèn)識(shí)。
有人會(huì)質(zhì)疑，你讓學(xué)生辯論浪費(fèi)了課堂時(shí)間，其實(shí)不然，辯論不是目的，加深同學(xué)們對(duì)這兩個(gè)歷史人物的理性認(rèn)識(shí)，才是我們的最終目的，真理不怕辯論，真理越辯越明。而且在辯論中學(xué)生的思維得以打開，他們的想法可能與我們教參上的所謂觀點(diǎn)不同，但他們與眾不同的想法，面對(duì)這樣那樣的新想法，只要合理，教師應(yīng)給予肯定。
我們當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)變革的社會(huì)，也是一個(gè)更趨人性化更符合歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里中國(guó)教育改革將趨于平民化民主化而非權(quán)貴化專制化，這是在最近二十年不可回避的最關(guān)鍵性的問題。它關(guān)系到中國(guó)在本世紀(jì)中葉是否可以成為世界一流強(qiáng)國(guó)，是否可以讓每一個(gè)中國(guó)人在世界的每一個(gè)角落流露出以自己是中國(guó)人而自豪的情懷。更關(guān)系到中國(guó)在未來(lái)數(shù)百年的發(fā)展道路的選擇，它決定了我們中國(guó)能否跳出四千年來(lái)王朝循環(huán)的怪圈。
專制式的教師一言堂的課堂，培養(yǎng)的不是公民，而是一個(gè)習(xí)慣于做奴隸的富有奴性的順民。是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”中的臣民，這樣的人缺乏理性思辯能力，總是自覺不自覺地成為不明真相的群眾。總是自覺不自覺地成為被人利用的愚民?？梢赃@樣說(shuō)我們的臣民社會(huì)意識(shí)是建設(shè)現(xiàn)代良治社會(huì)的障礙。
總之，培育現(xiàn)代合格公民，一切得從我們的教育的改革做起，教育改革是一個(gè)宏大敘事性的命題，落實(shí)在微觀細(xì)節(jié)里，應(yīng)從我們的課堂做起，在課堂上確立學(xué)生的主體地位。千里之行，始于足下，當(dāng)我們的學(xué)校教育能真正做到為我們社會(huì)輸送一批又一批富有責(zé)任感的具有“自由之精神，獨(dú)立之人格”理性思辯能力的社會(huì)公民時(shí)，也是我中華民族真正笑傲于世界東方之時(shí)！
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