李曉蘭

碑刻是前人記載時(shí)人時(shí)事的手段之一，是前代保存下來的具有較大史料價(jià)值的歷史文物，是研究近現(xiàn)代歷史發(fā)展?fàn)顩r、社會風(fēng)俗演變的寶貴資料。黔西南地區(qū)現(xiàn)存的近代碑刻由鄉(xiāng)規(guī)民約碑、禁革碑和曉諭碑、界碑、修路建橋碑、少數(shù)民族文字碑、記事碑等六類組成，廣泛分布在興仁、興義、安龍、冊亨、貞豐、普安、晴隆各縣。碑刻記事的年代從道光四年（1824年）至民國年間，超過一個(gè)世紀(jì)，主要以道光、成豐、同治、光緒四朝為主。從立碑者看，有寨老或頭人獨(dú)立、寨民合立、眾寨合立、地方知縣所立等。碑刻記載了近代以來黔西南地區(qū)鄉(xiāng)民在世風(fēng)日下的背景下，“齊心眾議，挽此頹風(fēng)，禁此不良”，進(jìn)行鄉(xiāng)村治理、開展鄉(xiāng)村自救的狀況。

現(xiàn)存的大多數(shù)碑刻，均記載了黔西南人民遭受盜賊、窩贓嚴(yán)重侵?jǐn)_的情景。位于興義縣興化鄉(xiāng)的水淹凼四楞碑（道光二十三年，1843年立）記載了盜賊猖獗的情形，輕者或“被賊挖墻入室”，或“被賊盜竊牛馬”，甚至“禾苗成熟之時(shí)，三五成群結(jié)交，偷割田谷”的現(xiàn)象屢有發(fā)生。重者更是“勾內(nèi)入黨，成群入戶，劫掠財(cái)帛牛馬等件”，使得鄉(xiāng)民屢被“惡匪擄掠”，敢怒而不敢言。如恰逢“年歲荒歉”，再經(jīng)歷偷盜、劫掠，鄉(xiāng)民們“田谷無幾”，基本的生存都難以維系。長此下去，良善之民將無安身立命之所。

清朝明文規(guī)定禁賭，從《大清律例通考校注》中條目眾多、懲罰嚴(yán)厲的禁賭例文即可窺知。普通民人如“將自己銀錢開場誘引賭博、經(jīng)旬累月聚集無賴放頭、抽頭者，初犯，杖一百、徙三年；再犯，杖一百、流三千里”。禁令嚴(yán)厲反襯著清朝的賭風(fēng)之盛。地處僻遠(yuǎn)的黔西南地區(qū)也深受影響，世風(fēng)日下。從現(xiàn)有的碑刻記載來看，黔西南地區(qū)近代以來的許多賊盜現(xiàn)象均起于賭博。道光二十七年（1847年）所立冊亨縣馬黑“永垂千古”碑記載：“士農(nóng)工商，是君王之正民，奸詐淫惡，及鄉(xiāng)里之匪類，所口奸情賊盜，起于賭博?！钡拦舛辏?846年）所立安龍縣阿能寨公議碑描述了嗜賭之徒的日常生活，“日則搖錢賭博，夜則偷盜口生”，“從不務(wù)農(nóng)”。賭博使人們事業(yè)荒廢，精神沉淪，禮儀喪失，道德淪喪，甚至走上違法犯罪的道路。由賭博引發(fā)的偷盜等行為破壞了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民約鄉(xiāng)俗，造成社會風(fēng)俗敗壞，社會秩序混亂。

針對偷盜、窩贓、賭博、亂砍濫伐、不講公共衛(wèi)生等現(xiàn)象，淳樸的鄉(xiāng)民為保衛(wèi)家園，采取了多樣化的整治手段，安良緝盜，保護(hù)生存環(huán)境。以寨老、頭人為首的鄉(xiāng)寨領(lǐng)袖肩負(fù)起維持村寨安全、寨民生活有序的重任。他們以宗族宗法制度、重義輕利、倡導(dǎo)和諧的傳統(tǒng)儒家思想為主導(dǎo)，進(jìn)行鄉(xiāng)村治理。治理的方式包括精神動(dòng)員、嚴(yán)厲處罰和議定處罰條款立碑公示等。鄉(xiāng)內(nèi)眾寨老屢次集體商議，提出了改變盜匪、窩贓、賭博、亂砍濫伐、不講公共衛(wèi)生等現(xiàn)狀的相應(yīng)對策，不僅把上述處罰方式詳列在案，而且把公議的約定俗成的處罰內(nèi)容和條款鐫刻下來，采取立碑的方式，告示鄉(xiāng)民，自覺遵守。治理過程中，寨老、頭人等扮演著議定治理?xiàng)l款內(nèi)容、審訊仲裁人等重要角色，同時(shí)重視鄉(xiāng)民的參與，在由寨老、頭人等對違反鄉(xiāng)規(guī)民約的鄉(xiāng)民直接進(jìn)行審訊制裁的過程中，無論是處以行刑或誅戮，均需“聚眾”或“約眾”。通過鄉(xiāng)民的廣泛參與，在一定程度上體現(xiàn)了治理過程的公開性、透明性，同時(shí)也可威懾鄉(xiāng)民，起到規(guī)諫、勸誡作用。

除鄉(xiāng)民自己采取措施挽救頹風(fēng)外，當(dāng)時(shí)的地方政府為維持地方的正常秩序，亦以官方名義立碑，刻下所議條款和約法，威懾地方。如位于興仁縣大橋河鄉(xiāng)海河寨的“奉示勒石齊心捕盜”碑，即由安義鎮(zhèn)府右營副府劉德達(dá)、興義縣知縣楊光輝、普安縣知縣李培基、興義府知府陳熙、安南縣知縣袁汝相、新城縣丞趙履增等六位地方官聯(lián)名所立，“守望相助，聲氣相通”。偷盜、窩贓之人，如果改過自新，“聊開一面之網(wǎng)”，如果繼續(xù)執(zhí)迷不悟，則“擒送官究治，活少，死多”。以官府的名義來威懾四方，安民緝盜，一方面說明黔西南地區(qū)的確存在較為嚴(yán)重的匪患，一方面也說明地方官員同樣希望社會安定，人民能夠“安居樂業(yè)”。而以地方官員名義豎立的石碑，較之鄉(xiāng)民所立者更有號召力與威懾力。

近代以來，黔西南地區(qū)面臨世風(fēng)日下、違法犯罪日漸猖獗局面。當(dāng)政的清政府自身正面臨嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患，沒有足夠的精力和能力對地處偏遠(yuǎn)的黔西南地區(qū)給予較為有效的政府行為控制。地方政府希望維持正常的統(tǒng)治秩序，在政府控制能力下降的情況下，他們一方面制定政策措施加強(qiáng)官方控制，一方面寄希望于寨老、頭人等鄉(xiāng)寨威望較高的宗族領(lǐng)袖，希望他們能夠以宗法制度為本，以約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約維護(hù)鄉(xiāng)寨正常的秩序，以延伸和擴(kuò)展政府對邊遠(yuǎn)地帶的控制。此種治理方式把官治與民治結(jié)合起來，是維持邊遠(yuǎn)地帶鄉(xiāng)村安全和鄉(xiāng)民生活有序的必然舉措和必要行為，是近代以來黔西南人民試圖營造和諧鄉(xiāng)村的樸素體現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一。體現(xiàn)了人與自然和諧的愿望。碑刻記載的大量保護(hù)山林、禁止開挖、禁止亂砍濫伐、禁止縱火燒山的措施，就是他們對于人與自然和諧意識的樸素體現(xiàn)，有利于鄉(xiāng)民們逐漸形成良好的環(huán)境意識。當(dāng)然，鄉(xiāng)民的環(huán)境保護(hù)意識中不可避免地包含有一定的封建迷信思想，有的碑刻稱栽蓄樹木是為了“培風(fēng)水，光前代興裕后人”，但以立碑公示的方式約束民眾不“妄砍樹木”，卻仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。偏僻落后、民眾文化素質(zhì)低、缺乏環(huán)保意識的黔西南地區(qū)，此種方式可以廣泛號召民眾自覺參與保護(hù)森林、不亂砍濫伐，可以為后人創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，功德無量。

其二，體現(xiàn)了人與社會和諧的要求。以地方官或寨老、頭人等有威望、有影響力和號召力的人的名義，聯(lián)合寨民以及周邊村寨合立告示碑的方式，通過公認(rèn)的鄉(xiāng)規(guī)民約、嚴(yán)厲的懲罰措施，約束和警示民眾遵規(guī)守法。正是這些大家公認(rèn)的鄉(xiāng)規(guī)民約一定程度上約束著民眾的行為，即使世風(fēng)日下，大多數(shù)鄉(xiāng)民仍能保持淳樸的民風(fēng)，自覺抵制偷盜、窩贓、賭博等非法行為，有力地遏制了犯罪的蔓延，從而又在一定程度上維護(hù)了鄉(xiāng)民們與其所生活的鄉(xiāng)村社會以及鄉(xiāng)民之間的正常秩序，恢復(fù)鄉(xiāng)寨舊有的寧靜生活，回復(fù)鄉(xiāng)民舊有的良善品行。

其三，體現(xiàn)了人與人之間和諧相處的愿望。協(xié)調(diào)鄉(xiāng)民之間的關(guān)系、和諧鄉(xiāng)鄰、淳樸民風(fēng)是碑刻記載的重要內(nèi)容之一。針對“調(diào)戲人家妻女”，“估淫人妻”，鄉(xiāng)寨中富貴之人“恃尊凌卑，兇行磕索”，甚至僅因“口角細(xì)故”而對簿公堂的現(xiàn)象，碑文明確規(guī)定“不許調(diào)戲人家妻女”，“不準(zhǔn)估淫人妻”，不準(zhǔn)鄉(xiāng)寨中富貴之人“恃尊凌卑，兇行磕索”。鄉(xiāng)鄰之間“禁有口角細(xì)故”，如出現(xiàn)糾紛，應(yīng)“經(jīng)頭人”秉公處理，“不可枉控”。鄰里之間如有何矛盾，要先在本寨頭人處進(jìn)行協(xié)調(diào)，不可意氣用事而隨意告官，以免傷了和氣。為避免因信仰、習(xí)俗上的差異導(dǎo)致的民教沖突再發(fā)生，冊亨州正堂特立曉諭碑，規(guī)定“所有迎神賽會，不準(zhǔn)攀教民，倘有等情，致干查究不貸”。在西方宗教已經(jīng)深入中國社會，已經(jīng)成為普通鄉(xiāng)民必須面對的現(xiàn)實(shí)時(shí)，此種處理方式開始正視西方文化進(jìn)入中國的現(xiàn)實(shí)，客觀上有利于協(xié)調(diào)民教沖突，化解矛盾。

其四。體現(xiàn)了人自身和諧的要求。為改變不衛(wèi)生的用水方式，碑文明確規(guī)定，公共用水的井渠邊，“將雞、豬崽、口水，在此井邊合息禁止：凡不洗菜、布、衣，污穢水井”。實(shí)行居民飲水和畜養(yǎng)家禽、日常洗刷用水分開，保持飲水的清潔。如有違者，“豬、雞、酒加培（倍）賠完”。這些條款，說明了黔西南鄉(xiāng)民自我保護(hù)意識的增強(qiáng)，開始認(rèn)識到不衛(wèi)生的飲水方式導(dǎo)致病從口入，身體各部分有機(jī)協(xié)調(diào)功能下降，從而又導(dǎo)致身體素質(zhì)下降，疾病纏身。只有形成良好的生活習(xí)慣，注意日常衛(wèi)生，才能強(qiáng)身健體，使身體各部分處于良性循環(huán)。

黔西南地區(qū)現(xiàn)存碑刻記載了鄉(xiāng)民們應(yīng)對巨變、開展鄉(xiāng)村治理、以期恢復(fù)和諧鄉(xiāng)村的具體舉措。不可否認(rèn)，他們?nèi)匀灰匀寮宜枷胱鳛猷l(xiāng)村治理的主導(dǎo)思想，以公認(rèn)的鄉(xiāng)規(guī)民約作為治理的基準(zhǔn)，他們想要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的仍然是男耕女織、世外桃源般的小農(nóng)生活。他們一心向善、純潔無瑕的心靈，是鑄造和諧社會必不可少的因素，是社會安定的基礎(chǔ)，有利于人民樹立正確的善惡觀，培育和保持樸實(shí)、善良的民風(fēng)。通過對普通民眾生活處世觀念的向善誘導(dǎo)，引導(dǎo)民眾自覺樹立良好的品德，從而有利于民眾的長期安居樂業(yè)，國家的長治久安。

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