【摘 要】隨著互聯(lián)網的迅速普及，以互聯(lián)網為基礎建構的網絡世界成為人們重要的活動的場域，形成了虛擬社會。網絡環(huán)境既給人們道德人格的塑造帶來了積極作用，又帶來了前所未有的消極影響，主要體現(xiàn)在：在網絡環(huán)境下，人們在道德認知、情感、意志、信念、行為等方面的缺失。網絡的開放性、傳播速度快等特點使各種不同的意識形態(tài)、價值觀念在這里交融匯聚，使人們感覺到明顯的文化差異與沖突，面對網絡社會的各種思潮、價值標準，通常很難做出正確的判斷，也導致道德認知的模糊；長期生活在網絡虛擬的環(huán)境中，以致部分人脫離現(xiàn)實社會，造成道德情感的冷漠；面對網絡上新鮮刺激、混亂復雜的信息和一些“新潮”的觀念，人們原有道德意志、信念發(fā)生動搖，從而出現(xiàn)道德行為的失范等問題。本文對造成網民道德人格缺失的因素進行歸因，從網絡環(huán)境、文化、制度和現(xiàn)實社會道德環(huán)境建設角度分析，提出了解決網絡道德人格重塑的對策和建議。

【關鍵詞】網絡道德；道德人格；人格塑造

一、網絡道德人格定義

基于美國發(fā)展心理學家勞倫斯·科爾伯格的道德認知理論中并沒有很好解決知行關系的問題，西方心理學研究者們提出了道德人格（moral per sonality）概念，并將道德人格引入道德心理學領域，以之來理解個體的道德心理和道德行為。

道德人格是當代道德心理學研究的新主題。心理學家把道德人格理解為負責任的道德自我，其表現(xiàn)為：關注個人行為的后果；具有積極和消極情感，這些情感能夠影響個人行為或導致預期的后果；能在一定程度上預見個人行為的積極和消極后果、預期和非預期后果；個人行為即使超出個人控制和力量的影響也是個人行為等。如果說傳統(tǒng)社會的道德人格主要是一種依賴型、他律道德人格，那么隨著網絡時代的到來，人們建立起來的則是一種自主、自律的新道德人格。

網絡道德人格是時代的產物，與網絡環(huán)境相適應，是人類面臨新的道德人格要求和選擇，它是網絡上人與人、人與社會關系的行為法則，它是基于網絡環(huán)境下人們的行為規(guī)范，賦予人們在動機或行為上的是非善惡判斷標準。

本文對網絡道德人格的解釋：是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網行為、調節(jié)網絡環(huán)境中人與人之間、個人與社會之間關系的行為規(guī)范。

二、網絡環(huán)境下網民道德人格的危機狀況

CNNIC發(fā)布數據：2012年底中國網民總人數達5.64億，在數量巨大的網民群體中，我們通過訪談調查了近100個每周上網在10小時以上的人群，除某些專業(yè)人士外，大多數網民都存在網絡價值利用率低，網絡知識貧乏，網絡防范意識較強但安全知識欠缺共性特點，網絡的發(fā)展為人類的道德進步提供了難得的機遇，也帶來的許多負面的、消極的道德影響和道德失范行為，“網絡社會”生活是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了“網絡社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實社會生活中的道德的新特點、新趨勢。如網絡犯罪、謠言橫行、誠信缺失、剽竊抄襲、侵犯版權等道德人格危機。縱觀當今網絡道德人格缺失的各類問題，其因素是錯綜復雜的，主要表現(xiàn)在：

1.網絡人際交往的道德人格危機，在互聯(lián)網、移動互聯(lián)網上，利用微信、微博、陌陌等網絡交流工具，使人們形成了新的交流和交往方式，在這個環(huán)境下，也形成了新的文化模式及價值標準。人們對網絡的依賴性逐漸增強，出現(xiàn)了“網絡依賴癥”、“網絡綜合癥”等現(xiàn)象，人們對手機、電腦的依賴，導致現(xiàn)實人際交流很少，進而導致人們之間感情關系談薄，對社會認識的扭血；由于網絡的虛擬性、匿名性，許多現(xiàn)實中不可發(fā)生的行為卻可以在網絡環(huán)境下恣意蔓延。

2.種族、地域的道德沖突危機，由于互聯(lián)網的無國界和信息傳播方式的超地域性，上網者的民旅、種族、國家不同，其接受的傳統(tǒng)道德教育也存在巨大差異，因此，對同一事情的道德評價也會截然不同，甚至是沖突的。不可否認的事實是，這些沖突有范圍擴大、加速的趨勢。不同國家的意識形態(tài)的相互滲透和價值觀念的相互傳播，引發(fā)人們的世界觀、人生觀、價值觀的沖突和失范。

3.網絡上知識產權侵害十分嚴重。隨著互聯(lián)網的快速發(fā)展，企業(yè)和個人的各種權益越來越頻繁地受到來自網上的各類侵害。商標網上被仿冒，作品網上被盜用，技術網上被泄露等，現(xiàn)有的著作權法難以應付新的信息體系，如何保護系統(tǒng)中所存的信息數據的知識產權權成了問題。網絡侵權給受害者帶來了經濟損失和精神傷害。人們越來越強烈地要求政府或社會能處理好知識產權的保護和知識網絡資源共享矛盾。

4.網絡信息污染的問題。信息網絡技術的濫用威脅著人們的倫理道德。有用無用的信息同時被生產，網絡成為一個無所不包的倉庫。網絡環(huán)境的不可控性從信息質量上污染了德育環(huán)境，大量信息垃圾對人們的思想造成了嚴重的侵蝕，電腦技術帶紿人們的一些娛樂游戲使辨別能力差的青少年沉浸其中，而游戲中充斥著暴力以及色情的東西，無時不在教唆網民尤其是青少年褻瀆人類的文明。

5.個人和單位隱私的侵害及謠言傳播，以電子形式存儲的有關個人的或單位的信息被用于原來的目的以外的用途，或者被泄露給第三者，被誤用或被濫用。保護個人的隱私是一項社會的基本倫理要求，是人類文明進步的一個重要標志。在網上散布種種流言，散布謠言，侮辱誹謗他人。也正成為一種新的社會問題，在網絡經濟活動中，如何界定個人和單位隱私范疇，防止把個人和單位隱私作為謀取經濟利益的手段，防止謠言傳播，這將成為人類社會在網絡時代面對的一個難題。

6.利用網絡匿名特點從事違法行為。由于網絡本身的匿名性和虛擬性的特點，以及網絡倫理環(huán)境的缺陷，使網絡犯罪問題日益嚴重，網絡使道德行為更加自由和靈活，為人們放棄道德責任提供了可能，一些人因此把網絡當成犯罪工具。電腦病毒的制造和傳播給人類社會已經帶來了極大的損失，網絡黑客的人侵引起人們對網絡安全的高度重視，恐怖組織、邪教組織也把網絡當成新的犯罪工具。

三、網絡道德人格缺失的成因分析

網絡道德人格的缺失成因是多方面的，一方面是由網絡環(huán)境、網絡文化本身的問題，另一方面是互聯(lián)網法制建設及技術監(jiān)督的跟不上，此外，現(xiàn)實社會環(huán)境道德體系存在問題的也是互聯(lián)網道德人格很重要的因素。

1.網絡環(huán)境存在缺陷

網絡環(huán)境本身的缺陷容易造成網民在網絡社會的失范，網絡環(huán)境特殊性使網絡交流具有隱蔽性和匿名性，這為網民以隱匿身份、自由發(fā)表言論的空間和展現(xiàn)真我的機會。一方面可以反映他們的真實想法，宣泄內心的抑郁；另一方面也增加了對他人冒犯、侵害的可能，導致網上誹謗、泄露他人隱私的事件時有發(fā)生。在網絡交往環(huán)境中，道德認識是一種虛擬認識，網絡的不斷發(fā)展，為人們供了與人際交往、社會關系和日?；顒酉嘟Y合的交互性教育空間，使道德認識由封閉走向開放。隨著新媒體的飛速發(fā)展，便捷的信息獲取渠道對人們道德認識的影響也在逐漸增強。紛繁復雜的網絡信息嚴重干擾道德判斷力，道德相對主義在網絡中找到了適宜的土壤而肆意滋生和蔓延。

在良莠并存、千奇百怪的網絡世界里，各種思潮和觀念激蕩其間，“炫富、屌絲、土豪、約炮”等這些網絡熱詞反映了市場經濟及網絡環(huán)境影響下大眾的價值觀和行為方式，同時又影響著社會主流價值觀，使道德認識失去基礎，道德行為失去規(guī)范。也給個人和社會帶來傷害和危害。

2.網絡文化建設滯后

網絡信息的全球性和不可控制性容易造成人們思想的混亂，從而導致人生觀、價值觀的沖突與失范。網絡環(huán)境產生網絡文化，互聯(lián)網在帶來先進科學技術的同時，也使社會主義核心價值觀受到與其背道而馳的理念和文化的沖擊。西方國家利用網絡技術向我國網民灌輸他們的文化標準和價值取向，宣揚有悖于社會主義核心價值觀的錯誤思想，網絡中消極的、無聊的、非人性的和反社會的道德意識、道德規(guī)范和道德行為十分自由的、散漫的充斥在其中。造成人們思想上的矛盾和混亂。

網絡環(huán)境的全球性和不可控性，各類文化、信息大量傳播，一些網站通過圖文信息、網絡游戲向公眾傳遞淫穢、色情、暴力等網絡文化。同時，在“網絡自由，網絡資源共享”的標語下，造成人們習慣性以為網絡上各種信息皆為“公共領域”，可以自由、不加限制地使用的錯誤認識，從而使人們在在道德認識上產生錯位。

3.網絡立法和網絡道德規(guī)范建設的滯后

網絡立法尚不完善，目前尚缺乏評價網絡行為的統(tǒng)一標準，各種文件規(guī)定的監(jiān)管互聯(lián)網的手段基本以行政許可為主，缺乏有效的事后監(jiān)管機制和長效監(jiān)督機制，網絡是一個不設防、出入暢通的“數字化王國”，也是有別于現(xiàn)實社會的虛擬電子社會，網上言行和現(xiàn)實生活的言行存在較大差異。在網絡世界中，相關法律和道德規(guī)范出現(xiàn)真空或“控制失靈”，現(xiàn)實社會中用來約束和調節(jié)人的行為規(guī)范的道德觀念和法律法規(guī)在網絡世界喪失了約束力，不再具有引導和制約社會價值觀與社會言行的功能。網絡立法和網絡道德規(guī)范制定的滯后，直接導致了道德體系出現(xiàn)了“斷腿”或“短腿”，影響了健康、和諧網絡環(huán)境的營造，網民在這樣的環(huán)境中擺脫了現(xiàn)實社會中的管控和約束，沒有了基本的道德監(jiān)督和評價，在網絡環(huán)境中形成了一種恣意放縱的心態(tài)。而其道德評價只能依據個人內心的信念來維系，道德的放縱就在所難免。

4.長期的網絡人際交往致以現(xiàn)實交往障礙和情感冷漠

網絡交往具有對象廣泛性和交往方式間接性等特征，長期沉迷在虛擬網絡世界，容易導致人們現(xiàn)實人際交往的障礙，進而降低做人做事的責任感。通過網絡交友，在網上聊天，成了許多人們社交的重要組成部分，而長期活動在“網絡”中，失去了與他人、與社會接觸的機會，加劇了自我封閉，造成人際關系淡化、社會適應能力下降。

在網上，一個人無需承擔責任和義務，甚至可以刻意裝扮為各色人等，網絡言行隨意放縱。情感交往是人們網絡上交往的一個重要方面，由于網絡交往只是“人機交往”，性格意識、年齡意識和身份意識已經被淡化，行為具有極大的自由度，有些人盡其所能地對自己進行包裝，造成交往中冒名頂替、虛假欺騙和粗言惡語等一些不道德現(xiàn)象。

5.網絡的隱蔽性和網民身份的匿名性弱化網民的道德法律意識

網絡信息傳播具有隱蔽性和不可控制性，通過社交網站、論壇、微信等接收或傳播信息，非?？旖葑杂桑@給不道德甚至違法犯罪的行為創(chuàng)造了條件，訪問黃色、反動等非法網站十分容易，若缺乏健康的思想情操和抵御誘惑的自制力，將陷入非法網站難以自拔。網絡提供了一個獨特的環(huán)境，上網者以匿名的身份在網上自由操作，他們擺脫了現(xiàn)實社會中諸多人倫關系的束縛，極易放縱自己的行為，忘卻社會道德規(guī)范，從事網絡攻擊、傳播色情信息、知識侵權、信息泄密、金融詐騙等道德失范和犯罪行為。

四、網絡道德人格缺失的對策與重塑

道德人格是指個體人格的道德規(guī)定性，是作為人的全部尊嚴、價值、品格和行為范式的綜合，是由某個個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習慣的有機結合。道德人格不是先天的，而是人們在一定的道德生活環(huán)境中通過不斷進行各種道德實踐逐漸形成的。

網絡環(huán)境是人的道網絡德人格形成的必要條件，網絡環(huán)境正以其優(yōu)越性改變著人們的學習和生活，在政治態(tài)度、思想觀念、道德風貌、價值取向和行為習慣等方面都產生了顯著影響，但是由于網絡具有綜合性、開放性、虛擬性、隱蔽性等特點，加快了信息傳播，也給人們網絡道德人格的形成帶來了不利影響和錯誤導向。對網絡環(huán)境中人們道德人格危機成因分析，是解決當前人們道德人格危機的重要前提，同時，也要從這些成因中尋找道德人格重塑的途徑，我們認為，

1.建立健全網絡立法以及網絡環(huán)境的監(jiān)管

建立健全網絡立法，優(yōu)化網絡環(huán)境，是網絡道德建設的基礎。一方面，我國雖然已經建立了一些針對網絡問題的法律法規(guī)，但缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和系統(tǒng)性，可操作性較差；另一方面，對制定的法律法規(guī)執(zhí)行不力。所以我們應該從加強法律法規(guī)的完善和執(zhí)行力兩個方面著手，制定符合中國實際的網絡倫理規(guī)范體系，為網絡道德建設提供良好的外部環(huán)境。

2.利用網絡技術創(chuàng)造綠色的網絡環(huán)境

通過技術手段防范網絡上不道德行為的發(fā)生，為學生提供一個健康、綠色的網絡，可以從技術上解決網絡道德問題。通過防火墻的過濾技術和安全認證等技術，可以監(jiān)測、過濾、屏蔽網絡上的不良信息，保障網絡的健康運行；用技術規(guī)范網絡行為，積極推進網絡實名制，使網絡行為和行為者之間建立明確可查的一一對應關系，使每個行為者對自己的行為負責。對于不健康、有害的信息，可以建立專門機構，由專人負責堵截和刪除。

3.推進網絡實名制，構建網絡社會的誠信體系

有步驟地推行網絡實名制，網絡實名制有利于減少政府網絡監(jiān)管的成本和難度，有利于網民形成誠信意識和責任意識，也有利于網絡執(zhí)法監(jiān)管。網絡實名制的實施，需要具備一定的民意基礎和技術條件，雖然當前我國還不具備實行網絡實名制的民意基礎，但決不能停止推行網絡實名制的步伐，首先要加強對民眾關于網絡實名制的引導、宣傳和教育，獲取民眾支持，同時要通過技術手段建立龐大的個人真實信息數據庫，為網絡實名制的實施做好必要的技術準備另外，不應忽視網絡實名制的可能存在的負面影響，要通過立法和技術手段保證個人信息不被非法披露、盜用，防止網絡實名制成為不法分子從事不法行為的工具，在網絡實名制的推行過程中，應從訪問較大的網站開始，有步驟、分階段展開。

4.利用網絡渠道提高網民的自律能力

加強網絡倫理道德宣傳和教育，使人們認識自己在網絡社會中的責任和義務，提高自身網絡上言行的責任感，相對現(xiàn)實社會網絡道德環(huán)境少人干預、過問、管理和控制，從而要求人們的道德行為具有較高的自律性。網絡道德教育可以在各大網站用戶注冊的過程，加入網絡道德教育內容、口號，強化網絡規(guī)則，加強網絡安全教育，培養(yǎng)正確的網絡道德觀。應充分調動個體作為道德生活主體的意識。社會在給予個體自主、獨立和人格尊嚴的尊重，給予個體以充分的生存與發(fā)展的選擇機會，給予自主的道德判斷和道德選擇能力的同時，更為重要的是，還要在此基礎上喚起個體道德自律意識的覺醒，促使自主意識和品格的提升，培養(yǎng)道德選擇的能力和自信以及道德選擇的權利感和責任感等。這也許是網絡道德教育的立足點和歸宿，是德育走出困境的一個切入點，是解決網絡道德問題的根本。

5.以傳統(tǒng)道德價值要素塑造主體性道德人格

網絡道德人格重塑必須立足于本土文化，在本民族文化的根基上，建構主體性道德人格。注重道德修養(yǎng)、塑造高尚的道德人格是中華民族的傳統(tǒng)美德和理想追求。這種高尚的道德人格、堅強的道德意志等同樣是主體性道德人格的重要內容，也是主體性道德人格基礎。在網絡社會中，由于網絡社會的虛擬性使得傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力減弱，為了保障網絡道德規(guī)范效力的發(fā)揮，在建立網絡道德的監(jiān)督機制基礎上，還應倡導和構建以寬容為主要特征的社會文化氛圍，對個體來說，寬容是一種深層次的主體品質。而社會意義上的寬容則是社會文化對于個體的世界、“他人的世界”所采取的一種開放、理解、自由和尊重的態(tài)度和行為。

6.用良好社會道德環(huán)境為道德人格的重塑提供客觀條件

在社會轉型期，特別是在網絡社會中，文化價值多元化的趨勢是不可逆轉的，面對多元化的世界，面對時代價值取向和傳統(tǒng)價值觀念，每一個體都經常處于價值觀念的沖突、判斷和選擇之中。這是現(xiàn)時代社會生活的正?，F(xiàn)象，網絡環(huán)境以及社會應該對此理解、寬容，具有承受力，德育在價值觀念的導向應和社會生活一樣，走多元化的道路。

在現(xiàn)實社會中，坑蒙拐騙，道德滑坡，這是人性道德低下原因，而加強網絡道德建設不僅要出臺相應網絡法規(guī)、網絡道德守則，同樣也應在全社會范圍內加強道德文化和道德教育的實施。網絡道德規(guī)范與現(xiàn)實社會道德規(guī)范是一脈相承的，與現(xiàn)實社會相比，“網絡社會”更多地具有自主性，它是網絡成員自主自愿互聯(lián)而成的，其成員之間的需求與偏好更多地具有共同性，他們一開始就是抱著同一個目的串連起來的。因此，彼此之間行為的共同點就是“求同”，除了為此必須遵守的共同的道德之外，他們不需要、也不強求具有類似于現(xiàn)實社會中的那種統(tǒng)一的道德。只要其網絡行為不違背“網絡社會”的主導道德，他們并不需要為加入因特網而改變自己原有的道德意識、道德觀念和道德行為?；蛘哒f，在遵守社會道德的前提下，他們仍然可以按照現(xiàn)實社會道德從事網絡行為、進入網絡生活，這也是合理有序的塑造網絡道德人格的客觀條件。

7.深層次地改造學校道德教育，強化主體性道德人格的建構

網民中大多數都是在校學生，并且這個群體也將融入到社會其他各個階層和群體，進而影響整個社會道德人格的構建，學校教育始終是我們塑造個體道德人格的重要陣地，能否在學校教育取得廣泛收獲，是一個重要的課題。人的主體性道德人格作為人的一種理想和追求，人們對現(xiàn)實的超越有其必然性，人的主體性和主體性道德人格不是天生的，也不是人在自然狀態(tài)下自發(fā)自成的，其形成也要靠學習、靠教育。傳統(tǒng)的學校德育中存在著德育目標上的空泛虛幻，德育內容上的狹隘功利，德育方法上的“權力主義”和簡單機械主義，德育過程中忽視個體的主體性、忽視個體道德生活的需求等問題，尤其是作為方法和手段上的“灌輸”更是被大家所詬病。所以在主體性道德人格建構的過程中，我們要深層次地改造學校德育的目標、內容和方法，辯證地對待德育中的問題，發(fā)揮出學校道德教育應有的作用。

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作者簡介：燕學博（1980—），男，湖北十堰人，中國社會科學院在讀博士研究生，現(xiàn)供職于南京交通職業(yè)技術學院，研究方向：網絡技術與網絡安全、物聯(lián)網技術、能源經濟。