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        日常生活交往空間中的《文學理論》教學研究

        2013-04-16 06:02:50田右英
        學理論·中 2013年2期
        關鍵詞:日常生活文學理論教學

        田右英

        摘 要:《文學理論》教學研究是一個熱門話題?!段膶W理論》教學中的日常生活化和交往性特征,往往受到傳統(tǒng)教育思想的忽略甚至排斥。日常生活交往空間給《文學理論》教學提出了挑戰(zhàn)。從日常生活交往空間出發(fā),理解《文學理論》教學內(nèi)容的闡釋;理解《文學理論》施教者與受教者的關系;理解《文學理論》的實踐性品格。日常生活世界對文學理論研究和《文學理論》課程教學具有根本的意義。

        關鍵詞:日常生活;交往空間;《文學理論》教學

        中圖分類號:G642 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)05-0206-02

        一、交往的日常生活化對《文學理論》教學的挑戰(zhàn)

        《文學理論》教學研究是一個熱門話題。教師感覺理論難教,學生覺得理論難學。師生之間難以達到對話的效果。筆者認為,造成《文學理論》課程教學困惑的原因,是教師缺乏日常生活交往意識。傳統(tǒng)《文學理論》教學模式保守教材原有的概念內(nèi)容,施教者沒有注意到日常生活交往與時代變化對《文學理論》教學的要求。要想改變現(xiàn)狀,必須應對日常生活交往特性對《文學理論》教學提出的挑戰(zhàn)。從日常生活交往空間出發(fā),是解決《文學理論》教學困惑的根本途徑。

        二、日常生活交往空間中的《文學理論》教學

        1.在日常生活空間中闡釋《文學理論》教學內(nèi)容

        人類的日常生活是人類歷史長河構成的基礎,因為人類是歷史時間中的存在,而“歷史時間”不是抽象的東西,它是“具體的和活生生的現(xiàn)實”[1]255。文學理論的研究對象是文學,而文學是人類歷史的詩意記錄。換言之,日常生活是文學藝術的源泉。涉及《文學理論》的教學內(nèi)容,可以從文學藝術的起源那里找到日常生活的影響。無論是巫術說、模仿說、游戲說,或是勞動說,無一不是人類日常生活的藝術反映。因此,任何版本的《文學理論》教學內(nèi)容必然要闡釋一個基本問題——文學源于生活。這是文學理論研究的基本前提,也是《文學理論》教學必須要解決的基本問題。例如,游戲說所體現(xiàn)的文學與生活的關系。文學是自由的游戲,在想象的世界里,作家通過塑造生動的藝術形象,通過虛構的藝術天堂,獲得心靈的自由,而讀者也在閱讀的過程中,結合自己的生活經(jīng)驗在想象的世界里獲得自我的自由。而無論是作者和讀者所獲得的情感體驗都是和個體的實際生活經(jīng)驗息息相關的,而不能脫離現(xiàn)實生活空間的背景。

        《文學理論》教學中的日常生活化和交往性特征,往往受到傳統(tǒng)教育思想的忽略甚至排斥。雖然《文學理論》教材中有“文學與生活”的基本命題,但在如何理解這個基本命題的時候,卻往往容易陷在靜態(tài)的世界中,以作者和已經(jīng)形成的文字作品即作者的第一文本作為理解“文學與生活”的基礎,而忘卻了生活的根本在于其動態(tài)性。文學作為一種活動,作者和作者生成的第一文本只是活動的一個環(huán)節(jié),還需要已經(jīng)變化的世界支撐才能構成整個文學活動的完整性。筆者在闡釋“文學的主體性”這一概念時,首先舉出“項羽兵敗,自刎烏江”事件在李清照、杜牧、王安石三個作家筆下的形象大有不同。然后,結合作品《夏日絕句》、《題烏江亭》和《疊題烏江亭》,引導學生分析其原因,提示:三個作家的生活經(jīng)驗的差異是造成三個“項羽”形象的主要原因。再有,激勵學生談自己對三個作家及“項羽”事件的看法。學生因為個體生活經(jīng)驗的不同,對三個作家即“項羽”事件的看法也自然有別。如此教學活動,使理論獲得了生動的闡釋。

        2.《文學理論》施教對象決定了授課的日常生活交往特性傾向

        在《文學理論》教學中,施教者必須要研究《文學理論》的教學對象——學生。學生對《文學理論》內(nèi)容的接受和理解必須基于自身的生活經(jīng)驗即日常生活的交往經(jīng)驗。《文學理論》必須以交往作為授課的前提,《文學理論》接受者的日常生活的經(jīng)驗個體特性,對師生關系也提出了挑戰(zhàn)。把交往作為接受文學理論的概念、范疇的原則,只有這樣,才能存在理解的可能性。傳統(tǒng)的教學模式容易把師生關系定位在學校教育制度的框架內(nèi),忽略了生活的交往意義。站在日常生活交往特性的角度理解師生關系,師生之間、生生之間必然會存在思想的碰撞,學生的個體生活環(huán)境對教師的觀念必然會提出挑戰(zhàn)。而解決師生矛盾唯一的途徑是建立對話的平臺。正如前文筆者所舉教學實例,在日常生活的交往空間中產(chǎn)生對話產(chǎn)生交流的愿望。又如,筆者組織學生參觀廣西忻城土司衙署,這是全國土司建筑中保存最完整的。在視覺上學生們感受到了壯族曾經(jīng)經(jīng)歷的歷史,筆者再結合忻城土司官員留存下來的詩文內(nèi)容,讓學生在“文學與生活”的命題中,理解土司衙署對壯族先人和今人的意義。因為筆者所教授的學生以當?shù)厣礊橹鳎词故窃颇?、貴州、湖南的學生,其少數(shù)民族歷史和廣西也有相同的淵源,也經(jīng)歷過土司統(tǒng)治的歷史時空。因此,筆者的舉措極大地激發(fā)了學生參與的熱情,有些還能結合少數(shù)民族和中原文化的關系理解土司官員詩文的內(nèi)容。

        因此,《文學理論》教學必須依存于交往的形式才能達到教學的目的。

        2.數(shù)字化媒介景觀成為《文學理論》教學中的應有內(nèi)容

        日常生活的交往特性在于其流動的現(xiàn)實性。對《文學理論》課程教學而言,意味著既要注重文學理論研究的歷史傳統(tǒng),更要注重當前生活空間的特點對《文學理論》教學內(nèi)容和方式的影響。文學理論的研究對象是文學,而文學要借助于一定的媒介才能得以傳播。文學傳播經(jīng)歷了口頭語言、抄寫文字、印刷文字、電子網(wǎng)絡信息等不同媒介景觀的演變。媒介景觀的變化導致文學傳播方式的演變以及文學接受的變化。當今電子網(wǎng)絡信息媒介景觀對《文學理論》課程教學提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)《文學理論》課程內(nèi)容注重線性思維的講授模式,教師在授課過程中,只注重文字的內(nèi)容和形式表達,不注重媒介的形式本身即景觀特點。而今我們生活在電子網(wǎng)絡時代,今天的《文學理論》課程教學,不僅要抓住文學這個中心詞,而且要注重文學在傳播過程中使用的媒介景觀特點。例如,“體裁”內(nèi)容所涉及的網(wǎng)絡文學,作為課程的施教者必須注意凸顯網(wǎng)絡媒介景觀在形式上與傳統(tǒng)文學傳播媒介的區(qū)別。筆者在此舉一網(wǎng)絡文學例子,由網(wǎng)民絕色絕情發(fā)起的小說《夜網(wǎng)情深》,該小說一共由三個人共同完成。每人寫一節(jié),下面節(jié)選的只是在2009年1月1日到2日三個人各自的一節(jié)接續(xù)部分文字。

        絕情絕色09-1-121:28

        打開電腦,已是0.20分,確切地說,新的一天開始了,不知道什么時候開始,生物鐘似乎被打亂了。她,總喜歡半夜在網(wǎng)上,問她原因,她說:“我的靈感喜歡在安靜的夜里飛翔?!蔽乙膊磺宄螘r迷上了她的文字和她的身影,雖然是在網(wǎng)上,但一日不見就有了患得患失的焦躁。QQ上,她的頭像還是黑的,平時這個時候,一上來就可以看見她那夢幻而閃亮的頭像。每每這個時候,心頭便平添絲絲喜悅。今天怎么了?為什么這個時候還沒上網(wǎng)?難道生病了?還是沒回家?……“嘀嘀”QQ的聲響在深夜異常的清脆,心頭一驚。是她,心忽然有種從虛空落下的踏實,打開對話框,她的話只簡單的兩個字:“來了?!?/p>

        紅袖漫卷大蝦09-1-121:52

        “來了”在鍵盤上緩緩敲出這兩個字,然后點下發(fā)送,我知道,屏幕對方的那個人一定會為這很簡單的兩個字而高興的。其實我一直都在線,只是不想說話而已,電腦邊那支點燃的香煙已經(jīng)耗去了大半,卻依然輕煙裊裊,猶如此刻飄忽的心情。我不吸煙也不喝酒,一個標準的乖乖女,點煙只是因為喜歡看煙氣的飄渺,也增加些寫作的氛圍,除了上網(wǎng)碼字,偶爾與三五好友K歌外,我一直都很平淡地生活,直到那天在網(wǎng)絡上遇見了他,這個看似憨厚卻有著一種親和的男人。

        ……

        海藍之星燕南飛(じ☆mCecilia)09-1-122:07

        我就知道她會來的,說不定她也像我這樣在電腦前等了我很久。一道屏幕,兩處深情!我不知道從什么時候起,就被她吸引,難道這就是常人所說的“網(wǎng)戀”。

        “你在干什么呢”她跳躍出一行字來

        “抽煙啊……”

        “借煙消愁,愁可不會煙消云散哦?!?/p>

        “……”

        “親愛的,你那里下雨了嗎?”

        我站在電腦前,不想回她的話,想象著那些個字在她纖細的手指里打出來,看字如見她的指.口有些干,喝了口冰咖啡……

        ……[2]

        上述文字體現(xiàn)的是作者與讀者共同碼字的過程,是在未完成的可能性條件下的共同游戲。這種游戲過程體現(xiàn)了網(wǎng)絡文學的塊莖結構和傳統(tǒng)文學單一傳輸路徑的區(qū)別。由此產(chǎn)生的結果是文學的創(chuàng)作與接受的巨大變化。這種巨大變化意味著網(wǎng)絡文學是一種開放型的文本。網(wǎng)絡文學的開放型文本中,既有原作者拋磚引玉供讀者接受的閱讀成分,同時還有接受者自我闡釋的創(chuàng)造情結。開放型文學文本的結構是在讀者的流動性閱讀中不斷延伸的產(chǎn)物。這里已經(jīng)沒有傳統(tǒng)的作者與讀者的區(qū)別,雙方是作為合作者互為參與創(chuàng)造的構造者。

        這種開放性文本的催生是由于網(wǎng)絡媒介的特性所決定的。網(wǎng)絡媒介景觀的特點決定了文章作者的不確定,也決定了文學創(chuàng)作的未完成性和流動性特征。網(wǎng)絡媒介景觀給文學創(chuàng)作提供的開放性世界,體現(xiàn)了讀者渴望參與活動的平等愿望,體現(xiàn)了文學作為活動的動態(tài)審美品格。

        三、結語

        日常生活的交往空間是給理解文學與文學理論提供了現(xiàn)實基礎。因此,要想真正解決傳統(tǒng)《文學理論》教學模式導致的困惑和難題,必須從日常生活的交往空間出發(fā),理解《文學理論》教學內(nèi)容的闡釋,理解《文學理論》施教者與受教者的關系,理解《文學理論》實踐性品格的真正內(nèi)涵。只有在日常生活交往的空間中,才能真正實現(xiàn)《文學理論》教學相長的目的。因此,日常生活世界對文學理論研究和《文學理論》課程教學具有根本的意義。

        參考文獻:

        [1]劉昶.人心中的歷史:當代西方歷史理論述評[M].成都:四川人民出版社,1987.

        [2]http://bbs.my0511.com/viewthread.php?tid=2106257.

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