自江海

摘 要：我國(guó)老齡化程度不斷加劇，老年人口不斷增多，養(yǎng)老問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。在這樣的背景下，隨著彝村老年人口的不斷增加，彝村養(yǎng)老模式的選擇和發(fā)展直接影響著彝村社會(huì)的發(fā)展。為了解決彝村老年人口養(yǎng)老問(wèn)題，分析探尋彝村的養(yǎng)老模式，并且研究完善彝村養(yǎng)老模式的相應(yīng)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：彝村；養(yǎng)老模式；問(wèn)題與對(duì)策

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0054-02

彝村，顧名思義是指彝族村落，本文主要是指楚雄彝族自治州的彝族村落，以楚雄于棲么村及附近村落為例進(jìn)行分析研究，由它們代表性的顯示楚雄彝族地區(qū)養(yǎng)老模式的選擇與發(fā)展。

一、我國(guó)養(yǎng)老模式簡(jiǎn)析

養(yǎng)老盡孝自古以來(lái)是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的家庭婚育中有“養(yǎng)子防老”等觀念。養(yǎng)老的主要內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料及精神慰藉，這是為大多學(xué)者所認(rèn)同的，養(yǎng)老的對(duì)象是老年人（在中國(guó)是指60歲及以上人口）也是一致的[1]。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)老齡化進(jìn)入了急速發(fā)展期，2011年底我國(guó)60歲及以上人口達(dá)到了1.85億。所以對(duì)于養(yǎng)老模式的研究具有重要的意義。

目前各學(xué)者對(duì)養(yǎng)老模式的分類各持其說(shuō)，但是“考慮到來(lái)自家庭、社會(huì)和個(gè)人‘養(yǎng)老力的互相滲透問(wèn)題，我們可以將養(yǎng)老劃分成6種：即完整的家庭養(yǎng)老模式；不完整的家庭養(yǎng)老模式（以家庭養(yǎng)老為主，以社會(huì)養(yǎng)老和自我養(yǎng)老為輔）；完整的社會(huì)養(yǎng)老；不完整的社會(huì)養(yǎng)老（以社會(huì)養(yǎng)老為主，以家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老為輔）；完整的自我養(yǎng)老；不完整的自我養(yǎng)老（以自我養(yǎng)老為主，以家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老為輔）?！盵1]

二、彝村養(yǎng)老模式的特點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀

彝村大多處在相對(duì)比較嚴(yán)峻的高寒深山環(huán)境里，大部分地區(qū)資源貧乏、環(huán)境惡劣。在這樣的環(huán)境下，彝村總體社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后，思想相對(duì)保守，再加上彝族自身傳統(tǒng)文化的影響，所以彝村的養(yǎng)老模式有自己的獨(dú)特模式。其獨(dú)特在于，隨著年齡、所處環(huán)境的不同等因素變更下，彝村的養(yǎng)老模式也隨之在發(fā)生階段性變更，而且在彝村養(yǎng)老模式中，自我養(yǎng)老的模式及其精神始終貫穿在所有的養(yǎng)老模式及其發(fā)展階段中。

（一）彝村養(yǎng)老模式的特點(diǎn)

1.階段性變更

這是指隨著彝村老年人口年齡、所處環(huán)境的變化，養(yǎng)老模式也跟著變化，主要是以年齡的變更為因素出現(xiàn)階段性的養(yǎng)老模式變化。到一定的年齡階段，老年人口體質(zhì)的改變引起勞動(dòng)力的下降，從而引起養(yǎng)老模式的變化。另外發(fā)生疾病、意外事故等也會(huì)發(fā)生養(yǎng)老模式的變更。

2.自我養(yǎng)老模式及其精神貫穿始終

在彝村所以養(yǎng)老模式中，始終都有自我養(yǎng)老的模式和精神穿插在所有的養(yǎng)老模式中，都是以自我養(yǎng)老為前提，除了一些特殊情況（自己已經(jīng)沒(méi)有任何勞動(dòng)能力、生活不能自理、疾病及殘疾等情況）。

3.老年人有自身的養(yǎng)老場(chǎng)所“家庭”

這里的“家庭”是指彝村的老人始終有自己獨(dú)立的房產(chǎn)、家庭。在彝村，老年人是獨(dú)立生活的，自始至終都有自己的生活場(chǎng)所，不和自己的子女生活在一起，有自己獨(dú)立的私人養(yǎng)老空間，當(dāng)然這不代表老人與子女之間不存在關(guān)懷與幫助，只是說(shuō)，有自己的“家”，這個(gè)“家”是大家庭里的小家（自己或自己及配偶），一般與子女是“鄰居”，從而起到相互照應(yīng)的作用，但生活起居、勞動(dòng)是獨(dú)立存在的。就算自己沒(méi)有了勞動(dòng)能力，但只要還有生活自理能力，自己都會(huì)生活在自己的“家庭”里，子女定期的給予物質(zhì)和精神關(guān)懷，與鄰里來(lái)往密切。

（二）彝村養(yǎng)老模式及發(fā)展現(xiàn)狀

彝村老年人口養(yǎng)老一般經(jīng)過(guò)了如下的幾個(gè)階段。

1.自我養(yǎng)老模式階段

彝村大都處在相對(duì)落后，相對(duì)封閉的環(huán)境里，生產(chǎn)方式落后，主要以自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，社會(huì)保障不健全。彝村的收入主要靠土地，從而對(duì)土地的依賴性很強(qiáng)，生活貧困，這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很大程度地影響著彝村的養(yǎng)老模式，在生產(chǎn)過(guò)程中，自我養(yǎng)老的精神得以加強(qiáng)。彝族是一個(gè)古老的民族，有著自己獨(dú)特的文化，這些獨(dú)特的文化習(xí)俗很大程度地影響著彝村的養(yǎng)老模式。自我養(yǎng)老模式是彝村的主要養(yǎng)老模式，原因有。

首先，彝村是一個(gè)主要以“感情”維系著的社會(huì)群體，自古以來(lái)，彝族很注重“情”，鄰里之間感情濃厚，交往密切，有事相互幫忙、團(tuán)結(jié)等淳樸的鄰里之情一定程度地影響了彝村的養(yǎng)老模式，在這樣的群體的里，形成了鄰里之間相互幫忙的自我養(yǎng)老模式；其次，彝族的喪葬習(xí)俗很大程度影響了彝村的養(yǎng)老模式，在彝村，舉辦喪事是一件很龐大的事情，首先親朋好友必須每一家至少有一個(gè)人參加喪禮，付出自己的幫助，然后整個(gè)村子的人也會(huì)參加喪禮，并給予幫忙，鄰近的村落也會(huì)趕來(lái)參加。這種“群體”參加喪禮的習(xí)俗，很大程度地解決了喪葬中帶來(lái)的問(wèn)題，打破了“養(yǎng)子女防老、養(yǎng)子女送終”的格局，推動(dòng)了自我養(yǎng)老模式的形成；最后，彝族崇拜強(qiáng)者，一定程度的遵循著“長(zhǎng)者”統(tǒng)治，從而長(zhǎng)者扮演著領(lǐng)導(dǎo)者和強(qiáng)者的角色，這在無(wú)形中間接的要求了長(zhǎng)者的獨(dú)立性，推動(dòng)了彝村自我養(yǎng)老模式的發(fā)展。

2.自我養(yǎng)老前提下，以家庭養(yǎng)老為主，社會(huì)養(yǎng)老為輔的發(fā)展階段

這一階段，主要發(fā)生在彝村老年人養(yǎng)老的晚期，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候老年人的勞動(dòng)力下降或無(wú)法勞動(dòng)。但是并沒(méi)有失去生活自理能力，老年人依舊獨(dú)立生活，但是因?yàn)閯趧?dòng)能力下降或者失去了勞動(dòng)能力，從而依靠子女的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)幫助來(lái)維持生活，進(jìn)行養(yǎng)老。在這個(gè)階段中，有時(shí)候社會(huì)養(yǎng)老起到一定的輔助作用，當(dāng)子女家庭的承載能力足以承擔(dān)老人養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)候，主要以家庭養(yǎng)老為主，社會(huì)養(yǎng)老在其中不起作用。但是這個(gè)模式與完整的家庭的養(yǎng)老模式是有區(qū)別的，雖然承擔(dān)者都是子女家庭，但是這個(gè)模式中老人與子女的日常生活是分開(kāi)的，老人有自己的養(yǎng)老場(chǎng)所——“自己的家庭”，有自我養(yǎng)老的模式和精神在里面起著指導(dǎo)性作用，但是完整的家庭養(yǎng)老模式里，老人完全依賴子女或者配偶，失去了日常自理的能力、沒(méi)有自己獨(dú)立的養(yǎng)老空間；當(dāng)子女家庭的承載能力相對(duì)比較弱的時(shí)候，社會(huì)養(yǎng)老就起到了輔助作用，政府或者福利機(jī)構(gòu)會(huì)定期的支付一小部分資金（如老人最低生活保障等），提供養(yǎng)老，但是不提供場(chǎng)所和其他養(yǎng)老設(shè)施，子女家庭支付大部分資金，并提供一定的精神慰藉，這個(gè)時(shí)候主要還是家庭養(yǎng)老為主，社會(huì)養(yǎng)老只起到輔助作用，但是在整個(gè)階段中都是以自我養(yǎng)老為前提而展開(kāi)。這個(gè)模式是彝村現(xiàn)在的主要養(yǎng)老模式。

3.自我養(yǎng)老前提下，以社會(huì)養(yǎng)老為主，家庭養(yǎng)老為輔的發(fā)展階段

這個(gè)階段與家庭養(yǎng)老為主，社會(huì)養(yǎng)老為輔的發(fā)展階段是同一個(gè)階段，只是在養(yǎng)老過(guò)程中，主要的承載主體和承載力不一樣。在這個(gè)模式中，因?yàn)樽优彝サ某休d力弱，從而主要由政府和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)承擔(dān)養(yǎng)老的資金（如養(yǎng)老保險(xiǎn)等社會(huì)保障），而子女承擔(dān)的養(yǎng)老資金相對(duì)比較小，但是在精神養(yǎng)老方面是主要的承擔(dān)者；另外當(dāng)子女的家庭直接無(wú)力承擔(dān)養(yǎng)老資金的時(shí)候，就直接由社會(huì)福利機(jī)構(gòu)和政府來(lái)承擔(dān)，主要以社會(huì)養(yǎng)老為主，但是這個(gè)時(shí)候的養(yǎng)老模式也和完整的社會(huì)養(yǎng)老模式是有區(qū)別的，社會(huì)福利機(jī)構(gòu)和政府等只提供老人的養(yǎng)老資金，不提供養(yǎng)老場(chǎng)所，不提供精神上的慰藉，老人還是有自己的養(yǎng)老場(chǎng)所，然后由子女給予精神上的撫慰。

（三）彝村特殊情況下的養(yǎng)老模式及發(fā)展

彝村在特殊的情況下會(huì)出現(xiàn)以下的養(yǎng)老模式，這些模式在彝村的養(yǎng)老模式中很少出現(xiàn)。

1.完整的家庭養(yǎng)老

這個(gè)模式主要是在家庭完全有承載能力，而老人又沒(méi)有了任何的勞動(dòng)能力和生活自理能力，沒(méi)法獨(dú)立生活的情況下發(fā)生的，例如：老年人得了疾病、殘疾等生活無(wú)法自理，而家庭又有能力完全承擔(dān)老人養(yǎng)老的情況下，主要就是完整的家庭養(yǎng)老模式。1996年10月1日開(kāi)始實(shí)施的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》第10條明確規(guī)定：“老年人養(yǎng)老主要靠家庭，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心和照料老年人?！盵2]彝村也常常采用家庭養(yǎng)老模式，只是在特殊情況下才是完整的養(yǎng)老模式，其他情況下總是有自我養(yǎng)老模式起著指導(dǎo)性的作用。

2.完整的社會(huì)養(yǎng)老

當(dāng)家庭沒(méi)有任何能力養(yǎng)老或者無(wú)子女的老人、單一的殘疾老人、五保戶老人就完全由政府或者福利機(jī)構(gòu)（養(yǎng)老院等）來(lái)承擔(dān)養(yǎng)老，這種養(yǎng)老模式在彝村比較少。完整的社會(huì)養(yǎng)老模式在彝村發(fā)展的相對(duì)比較緩慢。這和彝村的文化有著一定聯(lián)系，在長(zhǎng)者指導(dǎo)的群體的里，長(zhǎng)者受到很高的尊崇，從而不會(huì)出現(xiàn)子女把老人送到養(yǎng)老院養(yǎng)老的情況，除非特殊情況。

三、彝村養(yǎng)老模式中存在的問(wèn)題分析

第一，彝村自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，沒(méi)法建立基本的養(yǎng)老場(chǎng)所及基礎(chǔ)設(shè)施。彝村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，所以在彝村沒(méi)有一個(gè)公共的老年健身場(chǎng)所和健身設(shè)備，沒(méi)有一個(gè)老年心理咨詢場(chǎng)所、體檢場(chǎng)所等等，基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)落后，老年人無(wú)論是物質(zhì)的幫助或精神上的慰藉都無(wú)法得到滿足，從而彝村的老年人生活在一個(gè)比較壓抑的環(huán)境里。

第二，彝村沒(méi)有相對(duì)完善社會(huì)保障體系，沒(méi)有相對(duì)健全養(yǎng)老保險(xiǎn)基金管理制度，從而彝村的養(yǎng)老問(wèn)題相當(dāng)堪憂，雖然彝村的自我養(yǎng)老模式及其自我養(yǎng)老的精神濃厚，但是隨著老人勞動(dòng)力的喪失給家庭帶來(lái)了很大的壓力，而彝村的經(jīng)濟(jì)又相對(duì)落后，所以彝村養(yǎng)老道路艱難。

第三，社會(huì)養(yǎng)老薄弱，政府投入力度不夠，經(jīng)過(guò)走訪，發(fā)現(xiàn)楚雄天申堂一個(gè)鄉(xiāng)只有一個(gè)養(yǎng)老院，而且設(shè)施相對(duì)簡(jiǎn)陋，彝村自身經(jīng)濟(jì)薄弱，只有在政府和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)下才有可能建立起相對(duì)完善的社會(huì)養(yǎng)老模式。

第四，彝村只有物質(zhì)及養(yǎng)老資金的提供，缺乏精神慰藉，在彝村的整個(gè)養(yǎng)老過(guò)程中大多都是提供資金和物質(zhì)，沒(méi)有開(kāi)展精神層面的養(yǎng)老，從而影響到老年人的心理及生活。

四、完善彝村養(yǎng)老模式對(duì)策

首先，加強(qiáng)社會(huì)養(yǎng)老模式的發(fā)展，政府和福利機(jī)構(gòu)應(yīng)加大資金投入，建立相對(duì)完善的彝村養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，促進(jìn)彝村養(yǎng)老基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；其次，在政府的指導(dǎo)下，大力發(fā)展彝村經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)彝村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而使彝村自己來(lái)完善彝村的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，增加彝村收入，提高老年人養(yǎng)老的生活水平。在開(kāi)發(fā)彝村經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，可以發(fā)展一些勞動(dòng)力程度比較小的副業(yè)，供給老年人勞作，從而減輕家庭、政府和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的養(yǎng)老壓力；建立彝村相對(duì)完善的社會(huì)保障體系，建立相對(duì)健全的彝村養(yǎng)老保險(xiǎn)管理制度，服務(wù)于彝村老年人養(yǎng)老；最后，在加大提供物質(zhì)和養(yǎng)老資金的同時(shí)，注重老年人精神層面的養(yǎng)老，了解老人心理并給予精神上的慰藉等。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳賽權(quán).中國(guó)養(yǎng)老模式研究綜述[J].人口學(xué)刊，2000，（3）.

[2]中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法[Z].中華人民共和國(guó)主席令[第73號(hào)]，1996-08-29.