龔 紅

中國傳統(tǒng)文化視域下的少林武術(shù)文化

龔 紅

少林武術(shù)文化是中國武術(shù)文化史上的一顆璀璨明珠，是中國武術(shù)文化的有機(jī)組成部分，在中國武術(shù)文化史上具有舉足輕重的作用。少林武術(shù)文化是中外文化交流的產(chǎn)物——佛學(xué)和儒學(xué)交流的產(chǎn)物，是中國化佛學(xué)——禪宗的產(chǎn)物。少林武術(shù)文化的主要指導(dǎo)思想是中國化佛學(xué)——禪宗，在其文化的最深層次則體現(xiàn)出土生土長(zhǎng)的中國儒學(xué)文化，傳統(tǒng)儒學(xué)思想在少林武術(shù)文化的各個(gè)方面都有著具體體現(xiàn)，但是少林武術(shù)文化又有著與儒學(xué)不完全一樣的指導(dǎo)思想，具有自己的風(fēng)格，形成了獨(dú)具特色的少林武術(shù)文化體系。

佛學(xué)文化；儒學(xué)文化；少林武術(shù)文化

1 少林武術(shù)與禪宗——禪武合一

武術(shù)產(chǎn)生于佛門圣地——嵩山少林寺，且在中國的武術(shù)史上具有如此巨大的影響力，是禪宗祖師意想不到的事情。佛學(xué)的主導(dǎo)思想和武術(shù)的技擊特點(diǎn)是格格不入的，甚至可以說是一對(duì)矛盾共同體，是事物對(duì)立的兩個(gè)方面，冰碳不同爐。但是就是在這樣一個(gè)不可思議的局面中，嵩山少林武術(shù)在其建寺之初就誕生了，且經(jīng)過1 500多年的發(fā)展，在今天中國武術(shù)界又煥發(fā)出無可倫比的生命力、向心力和號(hào)召力。

佛學(xué)在古印度是一種“出世之學(xué)”，修行佛學(xué)的人們遠(yuǎn)離俗世的塵囂，拋開人世間的一切煩惱，一心求佛、以得自身的解脫，修成正果。佛學(xué)的這種思想必然和中國的傳統(tǒng)文化相沖突，特別是以三綱五常，以孝為先、善惡學(xué)說的“入世之學(xué)”儒學(xué)思想相沖突。佛學(xué)為了在中國的生存和發(fā)展，吸收了包括儒家學(xué)說的眾多中國傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造了適合中國國情的佛學(xué)——禪宗。禪宗把佛學(xué)的因果之說，儒學(xué)的善惡學(xué)說，道家的消長(zhǎng)之機(jī)融為一爐，特別是把佛學(xué)的“出世之學(xué)”和中國的“入世之學(xué)”融會(huì)貫通，自成一家，為武術(shù)在寺院的開展奠定了理論基礎(chǔ)。

據(jù)《少林拳術(shù)秘訣記載》，武術(shù)名家李鏡源曾記錄寺僧傳授學(xué)習(xí)技擊的心得：欲學(xué)技擊先學(xué)不動(dòng)心，欲學(xué)技擊先學(xué)調(diào)息（數(shù)息）——即不動(dòng)心之道，欲學(xué)技擊先學(xué)勘破生死，證悟本心?！渡倭纸^技》中云：欲學(xué)技擊，先學(xué)不動(dòng)心。欲學(xué)技擊，必須破生死觀。保持沉著冷靜的心態(tài)，即“不動(dòng)心”，是取勝的根本，也是一個(gè)武技高超之人所具備的首要條件。[11]六祖解釋禪說：“外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定?！眱?nèi)心不亂我們有時(shí)也叫“不動(dòng)心”，是禪宗的根本，表現(xiàn)在外面，就是“不著相”。內(nèi)心不會(huì)糾纏于外在任何東西，而外在的任何東西也影響干擾不了內(nèi)心。這內(nèi)心不亂，這不動(dòng)心，既是一種大的智慧，也是一種堅(jiān)定的信念。[12]要練就“不動(dòng)心”，就必須看破生死關(guān)。少林武學(xué)提倡通過參禪來領(lǐng)悟生死之機(jī)，做到心靜如止水，即便是天崩地裂在眼前，依然能穩(wěn)如泰山，堅(jiān)若磐石，置名利、生死于度外，達(dá)到無我境界，武藝才會(huì)游刃有余。

禪是靜的，武是動(dòng)的，少林武術(shù)把這一靜一動(dòng)這兩個(gè)極端融為一爐，以靜促動(dòng)、動(dòng)靜結(jié)合，做到修禪——修身養(yǎng)性，習(xí)武——提高技擊技術(shù)、強(qiáng)身健體，達(dá)到禪武合一，以禪入武，習(xí)武修禪，你中有我，我中有你的至高境界。釋永信方仗說：少林功夫的極致是煉就不動(dòng)心，內(nèi)心不亂，“內(nèi)心不亂為定”，表現(xiàn)在外就是“外不著相為禪”。外不著相，才能變幻莫測(cè)，博大精深。[1]簡(jiǎn)潔精煉的語言把少林武術(shù)和禪的相互關(guān)系敘說的一清二楚，揭示了少林武術(shù)的真諦。

2 少林武術(shù)與儒學(xué)“天人合一”思想

儒學(xué)在兩千多年的發(fā)展過程中，形成了自己獨(dú)具特色的思想、倫理體系，其“天人合一”的思想更是其中的一個(gè)核心觀點(diǎn)?！疤烊撕弦弧庇^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間、人自身內(nèi)部之間的和諧統(tǒng)一。在儒學(xué)“天人合一”思想的啟發(fā)和指導(dǎo)下，形成了少林武術(shù)“禪武合一”、“以禪入武”、“習(xí)武修禪”的風(fēng)格。

古老文明的中國，先哲們的各種哲學(xué)思想一直在探討“天、地、人”三者之間的相互關(guān)系。儒學(xué)經(jīng)典《周易》把一切自然現(xiàn)象與所有人世間的問題，都納入“八卦”之中，其主旨在于說明整體內(nèi)部（天、地、人）的統(tǒng)合聯(lián)系，闡釋在天地之間、日月系統(tǒng)之間的、人與人之間的規(guī)范和法則，以此來貫通理解宇宙萬物神奇變化的屬性，去分析世間萬物和人類社會(huì)中的各種情由。傳統(tǒng)儒學(xué)的這種“天人合一”的思維方式不僅注重從事物之間的相互聯(lián)系與相互作用方面去把握理解對(duì)象，視整個(gè)宇宙為系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一，而且還注重從宏觀整體上去審視認(rèn)識(shí)對(duì)象，進(jìn)而去思考整個(gè)宇宙、社會(huì)、人與人、人自身內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了儒學(xué)的“仁”性學(xué)說，形成了在人道的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)自然界的無道，使人道與天道達(dá)到統(tǒng)一，創(chuàng)立了“天人合一”的思想觀點(diǎn)。

中華武術(shù)技術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展過程中，儒家文化的“天人合一”觀點(diǎn)，得到了全面的貫徹，對(duì)于武術(shù)內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)浼夹g(shù)風(fēng)格的形成起到了重大的作用，各門各派以及各種拳種的運(yùn)動(dòng)模式，都融入了“天人合一”的思想觀念，具體體現(xiàn)就是武術(shù)演練中“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡娘L(fēng)格。少林武術(shù)在“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡娘L(fēng)格影響下，其也要求精、氣、神、力、皮、骨同修，即內(nèi)外合一。少林武術(shù)內(nèi)練精、氣、神，外練力、皮、骨，達(dá)到內(nèi)外兼修的至高境界。少林武術(shù)的內(nèi)雖然指的是“精、氣、神”三者，其實(shí)質(zhì)指的是禪學(xué)的“不動(dòng)心和不著相”即“參禪”，是人體內(nèi)部的“天人合一”；外指的是“手、眼、身、步”的協(xié)調(diào)一致，是外部技術(shù)動(dòng)作的“天人合一”即“武技”。“形神兼?zhèn)洹钡募夹g(shù)風(fēng)格既講究手、眼、身、步形體動(dòng)作規(guī)范，（武技）又注重精、氣、神傳意，強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的意象思維主觀“參禪”，進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)動(dòng)作演練所表現(xiàn)出來的精神、節(jié)奏及風(fēng)格的追求，形成了少林武術(shù)的武中有禪，禪中有武“禪武合一”武術(shù)禪，使武僧達(dá)到習(xí)武修禪，以禪入武的至高境界。

儒家“天人合一”的思想觀點(diǎn)，對(duì)于少林武術(shù)“禪武合一”、“以禪入武”、“習(xí)武修禪”風(fēng)格的形成具有十分重要的意義。

3 少林武德文化與儒家倫理道德思想

只有民族的文化才是世界的文化，這是文化理論界的共識(shí)。西方文化如此，東方文化同樣如此，體育文化也同樣遵循這一規(guī)律，奧運(yùn)會(huì)和亞運(yùn)會(huì)的開、閉幕式就用無可駁辨的事實(shí)證明了這個(gè)結(jié)論。少林武術(shù)文化作為嵩山區(qū)域體育文化的核心內(nèi)容，其少林武德文化是民族文化的結(jié)晶，具有鮮明的民族文化特征，不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神面貌和海納百川的博大胸懷，而且在其形成和發(fā)展的過程中吸收了佛、儒倫理道德思想的精髓。少林武術(shù)從其誕生的那一天起，其倫理道德思想在理論上，深深地留下了儒家倫理道德的烙印。

《周易》載：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，孔子語：“人者‘仁’也”，孟子曰：“惻忍之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻忍之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”佛學(xué)的“斷臂求法，割肉喂鷹，慈悲為懷、普渡眾生”之倫理道德學(xué)說與儒家的倫理道德學(xué)說是一致的，都要求人要具有高尚的思想道德品質(zhì)，把道德修養(yǎng)作為做人之源、立身之本。

宋代著名禪師契嵩提出：“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也?！?。[2]十二世紀(jì)，少林覺遠(yuǎn)和尚就為訓(xùn)練中僧習(xí)武規(guī)定了森嚴(yán)的習(xí)武禁約，名為“十禁”?！笆盀椋阂唤褞?；二禁異思；三禁妄言；四禁浮藝；五禁盜劫；六禁狂斗；七禁違戒；八禁抗詔；九禁欺弱；十禁酒淫。[3]《少林七十二藝練法》妙興大師言：“技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻”，又說：“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎？故即不得不打，仍示之以打而非打不可之打，而分筋截脈之道出焉。圣人之用心苦也。夫所謂截脈者，不過截其血脈，壅其氣息，使心神昏迷，手腳不能動(dòng)，一救而蘇，不致傷人”；少林武術(shù)又有“八打八不打”?！渡倭纸浼s》云：“對(duì)待齊輩須和順溫良誠信勿欺”。 覺遠(yuǎn)禪師所定的十條少林戒約中的第二條規(guī)定：“以深體佛門悲憫之懷、縱于技術(shù)精嫻，只可，備以自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵?，有好勇斗狠之舉，犯者與違反清規(guī)問罪?！薄渡倭止Ψ蛭募吩疲簜魇陂T徒宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳。[4]

以上少林武德文化的記載，我們看到少林武德文化充分吸收了儒家倫理道德思想的精髓，形成了未曾習(xí)武先習(xí)德、未曾學(xué)藝先習(xí)禮、習(xí)武先挨打，笑臉迎人欺，良師倡高德，苦恒出高手，德為藝先，貴仁、尚義輕利、忠國愛國、尚勇治氣、貴教重養(yǎng)、誠實(shí)守信等少林武德倫理道德思想，并且結(jié)合特有的佛學(xué)倫理道德思想，在嵩山少林武術(shù)的發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的少林武德文化。

4 少林武術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)“以醫(yī)促武”

中華武術(shù)從遠(yuǎn)古走來，在人類為了生存的遠(yuǎn)古社會(huì)起到了至關(guān)重要的作用，在冷兵器時(shí)代得到了血與火的洗禮，在戰(zhàn)亂紛飛的年代得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，經(jīng)過幾千年的發(fā)展、

積累和創(chuàng)造了獨(dú)具特色的武術(shù)文化體系。技擊是武術(shù)文化體系中的主要特點(diǎn)，同時(shí)也是武術(shù)的靈魂。技擊是武術(shù)的主要特點(diǎn)，技擊中自然而然的就少不了血肉淋漓的悲烈場(chǎng)面，在這樣的一個(gè)大的環(huán)境背景下，中國傳統(tǒng)文化的另一文化奇葩——中醫(yī)學(xué)，理所當(dāng)然地和武術(shù)走到了一起，形成了有武必有醫(yī)、 以醫(yī)促武、武醫(yī)結(jié)合的中華武學(xué)特點(diǎn)。少林武術(shù)是中華武術(shù)的有機(jī)組成部分，且在中華武術(shù)體系中具有舉足輕重的作用，由于少林武術(shù)自身的文化底蘊(yùn)和其它武學(xué)的不同，以及它所處的獨(dú)特環(huán)境，中醫(yī)學(xué)和少林武術(shù)的結(jié)合也具有自己的特點(diǎn)。少林寺獨(dú)處深山老林、人煙稀少，古代交通不便、生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)落后的情況下，基本上形成了與世隔絕的局面；中國化佛學(xué)——禪宗的一個(gè)主要特點(diǎn)是“坐禪修佛”，長(zhǎng)時(shí)間的‘坐禪修佛“導(dǎo)致血液不通，肢體僵硬而導(dǎo)致的致病情況也是屢見不鮮。在外界醫(yī)學(xué)圣手鞭長(zhǎng)莫及、內(nèi)部自然規(guī)律生老病死、中國化佛學(xué)——禪宗“坐禪修佛”導(dǎo)致的疾病、特別是在少林武僧保衛(wèi)寺院、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的搏斗中受傷，以及為了提高自身的技藝而催促了少林醫(yī)學(xué)的誕生。

少林醫(yī)學(xué)主要以骨傷科為主，這也是和少林武術(shù)的技擊特點(diǎn)緊密聯(lián)系的。技擊是武術(shù)的主要特點(diǎn)，少林武僧在保護(hù)寺院的衛(wèi)寺斗爭(zhēng)和戎邊衛(wèi)國、抵御倭寇的戰(zhàn)場(chǎng)上避免不了受傷、流血，這就要求少林武僧必須具備一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)，以便在危急關(guān)頭自救和救他。少林骨傷科在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，摸索出了獨(dú)具特色的骨傷科救治藥方，例如：少林活血丹、少林治血散、少林展筋丹、少林復(fù)生散、少林九虎丹、少林大力丸、少林金傷散、少林保將酒、少林解毒湯、少林珍玉散等等。

少林醫(yī)學(xué)的形成的另一個(gè)原因是提高自身技藝的需要，做到以醫(yī)促武、武醫(yī)結(jié)合，不斷的吸收醫(yī)學(xué)知識(shí)從另一個(gè)側(cè)面提高自己的技藝。如少林氣功的修練者必須對(duì)人的呼吸原理、血液循環(huán)的運(yùn)行路徑、中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說有較高的認(rèn)識(shí)；少林擒拿術(shù)的修練者必須對(duì)人體的骨架結(jié)構(gòu)、韌帶、肌肉、經(jīng)絡(luò)等相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行充分得了解，才有可能把少林擒拿術(shù)練到爐火純青的地步；少林點(diǎn)穴術(shù)的修練者必須對(duì)各穴位的位置、起止循經(jīng)路線，以及各穴位與五臟六腑、腦顱、肌肉、骨骼等的相互依存、制約關(guān)系才能學(xué)到真功夫，練成絕技。以上等等少林武術(shù)絕技修煉，不僅需要修練者具有堅(jiān)忍不拔的毅力和吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，而且要具備有對(duì)人體結(jié)構(gòu)和氣血路徑等相關(guān)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，才能練成真功夫、真本領(lǐng)。

少林醫(yī)學(xué)經(jīng)過一代又一代少林僧人努力，不但創(chuàng)造了深諳救治之法和救治之方的藥方，而且創(chuàng)造了輔助練習(xí)少林武術(shù)的藥方，對(duì)少林武術(shù)的修煉起到了事半功倍的效果，推動(dòng)了少林武術(shù)的發(fā)展，形成了少林文化禪、武、醫(yī)相結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格，使少林醫(yī)學(xué)成為少林文化的瑰寶之一。[5]

5 少林武術(shù)與傳統(tǒng)愛國主義精神

愛國主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各族人民共同的精神支柱。愛國主義精神是人們對(duì)祖國自然產(chǎn)生的一種認(rèn)同感和歸屬感。它常常表現(xiàn)為人們對(duì)祖國江河大地、錦繡山川的依戀之情，對(duì)祖國悠久歷史傳統(tǒng)和燦爛文化的自豪之感，更表現(xiàn)為對(duì)祖國人民的熱愛之意。這種深厚的情感世代相傳、綿綿不絕，始終激勵(lì)著人們前赴后繼，為維護(hù)祖國獨(dú)立統(tǒng)一、民族尊嚴(yán)，推動(dòng)民族、國家不斷向前發(fā)展而奮斗不息。愛國主義情感并不是與生俱來的，而是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中自發(fā)形成并逐漸鞏固起來的，是人們的民族意識(shí)和祖國意識(shí)長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。江澤民指出：“在我國歷史上，愛國主義從來就是動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中，發(fā)揮了重大作用。在愛國主義精神激勵(lì)下，我們的國家和民族自強(qiáng)不息，具有偉大的凝聚力和生命力?！盵6]

在我國歷史的長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了無數(shù)的民族英雄。如屈原《離騷》“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、《孟子·公孫丑下》的“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”、司馬遷的“常思奮不顧身以殉國家之急”、宋代張榮渠“為天地立創(chuàng)，為生民立命”、岳飛的“精忠報(bào)國”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！鳖櫻孜涞摹疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”、林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、革命先行者孫中山的“革命尚未成功，同志仍需努力”等等，這些民族英雄都表達(dá)出一個(gè)共同的精神愿望：把個(gè)人的生命與國家、民族的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，為了國家，為了民族寧可自己粉身碎骨的愛國主義精神。

少林武術(shù)從其誕生的那一天起，就深深的印上了愛國主義精神的烙印，且在戒訓(xùn)中教導(dǎo)，在實(shí)際中敦行。少林武術(shù)發(fā)展到隋唐末期，十三棍僧順因時(shí)代發(fā)展的潮流，助唐王李世民討伐鄭王王世充有功，李世民登基后，少林僧人得到嘉獎(jiǎng)，“其寺僧曇宗蒙封大將軍”，[7]準(zhǔn)許少林寺大規(guī)模訓(xùn)練僧兵，至此少林武僧大增。據(jù)《少林寺志》記載：“少林寺即有僧眾二千，其中武僧有五百余眾”，少林武術(shù)得以迅速發(fā)展。少林武術(shù)的功能也由原來單純的護(hù)法、護(hù)院、健身，進(jìn)而與國家政治相聯(lián)系，發(fā)展成為一支輔佐軍事、保衛(wèi)國家的力量，歷代都涌現(xiàn)出為國盡忠的人物事跡。明朝，倭寇侵犯我國東南沿海，少林武僧先后30多次應(yīng)詔抗倭戎邊，為剿滅倭寇立下了汗馬功勞。如顧炎武的《日知錄》記述：“嘉靖中，少林僧月空受表都督萬表檄，御倭于松江，其徒30余人，自為部伍，持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰(zhàn)死。嗟乎，能執(zhí)干戈以悍疆場(chǎng)，則不得以其髡徒而外之矣。”《江南經(jīng)略》記載：“嘉靖32年，少林僧天真、天池率領(lǐng)僧兵40人，打破倭寇，倭寇走上海。同年六月，又有少林僧天員率諸哨騎為先鋒，月空等排陣于后，于賊戰(zhàn)于白沙灘，打敗倭寇”。[8]《上海掌故叢書·吳淞甲乙倭變志》載：“月空、天池…皆稱少林僧，……輪棍破敵，遇者即仆，頃刻斃數(shù)倭?！爆F(xiàn)存少林寺塔林的“三奇友公和尚塔”曰：“敕賜大少林禪寺敕名天下對(duì)手教會(huì)武僧正德年間蒙欽取宣調(diào)鎮(zhèn)守山陜等不政邊□（境）御封都提調(diào)總兵統(tǒng)云南烈兵扣觀賞扣友公三奇和尚之壽塔。”明代少林巨子程宗猷在其《少林棍法禪宗·紀(jì)略》中講的非常透徹：習(xí)武是為了“壯干城，靖疆圉，俾師門之指授益籍光且大也。”[9]以及少林武德新觀的大部分內(nèi)容都體現(xiàn)了少林武術(shù)的愛國情操。

從少林武僧順應(yīng)歷史潮流，助唐王統(tǒng)一全國，發(fā)展到明朝響應(yīng)政府號(hào)召，抵御倭寇、守衛(wèi)邊疆，以及少林武術(shù)的少林武術(shù)歷代戒約的內(nèi)容都體現(xiàn)了少林武術(shù)安邦靖世，戎邊衛(wèi)疆、保家衛(wèi)國的愛國主義精神。正是由于少林武僧接受了中國傳統(tǒng)的愛國主義思想熏陶，擺脫了佛學(xué)超然度外、隔世苦修的苦行僧生活，用自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了對(duì)祖國的熱愛，對(duì)人民的關(guān)懷。因?yàn)樯倭治湫g(shù)具備了這種精神，才得到世人的稱贊，激發(fā)人們對(duì)少林武術(shù)的向往，人們習(xí)武的激情和在人們心目中無與倫比的地位，并且使之成為少林武術(shù)文化的又一鮮明特征。

6 結(jié) 語

少林武術(shù)讓少林寺名揚(yáng)天下，使之有著“武以寺名、寺以武顯”的美譽(yù)。少林武術(shù)文化作為中外文化流的產(chǎn)物，因其文化底蘊(yùn)和表現(xiàn)形式的差異，在中華武術(shù)文化史上獨(dú)樹一幟，形成了自己獨(dú)樹一幟的武術(shù)文化特色—“以禪入武、習(xí)武修禪、禪武合一、禪武同修”。少林武術(shù)文化表面上看其文化主導(dǎo)思想是佛、是禪，但在其文化的最深層次深深的印下了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的印跡，是中外文化交流的典范。在今天西學(xué)入侵，西方文化充斥我國社會(huì)各個(gè)層面的情況下，如何學(xué)習(xí)外來文化，如何把外來文化和本國文化相結(jié)合，創(chuàng)建具有本民族特色的民族文化具有很好的借鑒意義。

[1] 韓 雪，郭志禹.少林武術(shù)的文化特色[J]. 廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，26（4）：85～93.

[2] 韓 雪，金 龍.少林武術(shù)的文化成因[J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006，3（6）：1.

[3] 德 虔，編著.《少林武術(shù)大全》[M]. 北京：北京體育學(xué)院出版社，1990.38.

[4] 蔡寶忠.少林武術(shù)戒約階段性變遷與發(fā)展的脈絡(luò)[J]. 少林功夫文集.

[5] 韓 雪，郭志禹.少林武術(shù)的文化特色[J]. 廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，26（4）：87.

[6] 江澤民文選：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2006.121.

[7] 少林寺寺存.《皇唐嵩岳少林寺碑》 .

[8] 鄭若曾.《江南經(jīng)略·卷八下》[M]. 上海：古籍出版社1990.69.

[9] 程宗猷《耕余剩技》.吳興周氏言言齋，1926年影印隆慶刊本.

Shaolin Wushu Culture in the Sight of the Traditional Chinese Culture

GONG Hong

Shaolin wushu culture is a dazzling pearl in Chinese wushu culture history, is an organic component of Chinese wushu culture, and it has a very important function in Chinese wushu culture history. At the same time, Shaolin wushu culture is a product of chinese and foreign cultural communication,a exchanging product of Buddhism and Confucianism,and a product of Chinese Buddhism and Zen Buddhism,which is the main guiding ideology of Shaolin wushu culture.But Shaolin wushu culture is an indigenous Chinese Confucianism culture at root.Traditional Confucianism thought is revealed in every aspect of Shaolin wushu culture.However, Shaolin wushu culture is not just the same as Confucianism.It has own style and has formed exceptional Shaolin wushu culture systerm.

Buddhism；Confucianism；Shaolin wushu culture

G80-54

A

1007―6891（2013）04―0001―04

2013-01-05

本文系哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012BTY015

河南理工大學(xué)體育（太極拳）學(xué)院, 河南 焦作, 454000。Dept. of P.E. Henan Polytechnic University, Henan Jiaozuo, 454000, China.