王占可

(黃淮學(xué)院，河南駐馬店463000)

公民道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)、依法治國的同時，切實(shí)加強(qiáng)公民道德建設(shè)、以德治國，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系。這是提高中華民族整體素質(zhì)的一項重要基礎(chǔ)性工程，對弘揚(yáng)民族精神和改革的時代精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

在公民道德建設(shè)中，物質(zhì)激勵的作用是不容忽視的。從道德的產(chǎn)生看，道德作為調(diào)整人們行為規(guī)范的總和，它是客觀物質(zhì)利益的必然產(chǎn)物，道德和物質(zhì)利益有必然的因果關(guān)系。關(guān)于物質(zhì)利益與道德的關(guān)系，還有很大爭議，也備受人們的關(guān)注。從廣州、北京、河北等地的公交公司開展“有獎讓座”活動引起廣大國民的關(guān)注和正反兩方面的評論，我們可以看出，通過物質(zhì)手段推公民道德建設(shè)在理論和現(xiàn)實(shí)中還不夠完善。我們在這里弄清物質(zhì)利益與道德的關(guān)系，考察物質(zhì)利益在公民道德建設(shè)中的作用，對推進(jìn)公民道德建設(shè)是不無益處的。

馬克思和恩格斯把意識(包括道德)看成是物質(zhì)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)的直接產(chǎn)物。而“每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的。”［1］這里所說的利益就是物質(zhì)利益。從對道德的考察中我們可以發(fā)現(xiàn)，道德的基本原則和規(guī)范以及適用范圍都和物質(zhì)利益有關(guān)，社會物質(zhì)利益關(guān)系的變化會引起道德的變化。［2］因此，道德的產(chǎn)生、形成和發(fā)展是決定于表現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物質(zhì)利益中。也就是說有什么樣的物質(zhì)利益，也就有什么樣的道德。那么是不是說只要依據(jù)物質(zhì)利益的要求，去從事生產(chǎn)和其他的社會活動，使物質(zhì)利益得以不斷實(shí)現(xiàn)，人們的道德品質(zhì)就會自然而然地形成和發(fā)展，因而也就不必去加強(qiáng)道德建設(shè)了呢?當(dāng)然不是。道德屬于上層建筑(意識形態(tài))的范疇，具有相對的獨(dú)立性。物質(zhì)利益僅僅是它產(chǎn)生、形成和發(fā)展的最直接的根源，而影響道德產(chǎn)生、形成和發(fā)展的因素卻非常復(fù)雜。所以，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，我國在經(jīng)濟(jì)上取得的舉世矚目的成就，公民的物質(zhì)生活水平也有大幅度的提到，但我國公民道德建設(shè)方面卻存在著不少問題，甚至很多地方都有道德滑坡現(xiàn)象。社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會高度重視。［3］當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，找回失落的文明和人性就顯得無比重要。作為經(jīng)濟(jì)快速增長階段的犧牲品，道德的重建必然要借助經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)手段。各地建立的見義勇為獎就是一個很好的說明。

綜上所述，物質(zhì)利益與道德是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我們在社會中要把物質(zhì)利益和道德看作是一個相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)的統(tǒng)一體。既重視物質(zhì)利益，又不忽視道德。在講道德時不離開物質(zhì)利益，物質(zhì)利益是道德賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ);在講物質(zhì)利益時又絕不離開道德，因為“道德能夠幫助人類社會升到更高的水平?！?列寧語)物質(zhì)利益是人們行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，道德服從于物質(zhì)利益;道德是人們謀取物質(zhì)利益的杠桿和必須遵循的規(guī)則。［4］雖然在宏觀上我們講的物質(zhì)利益是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但從微觀上、從社會生活中來講，物質(zhì)利益仍然和道德相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一。如果道德行為能夠得到一定的物質(zhì)利益，那么會引導(dǎo)和促進(jìn)更多的人行善?！吨悄胰ど现恰?明·馮夢龍著)記載:“魯國之法:魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉?“賜，失之矣!夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣?！弊勇氛缯?，其人拜之以牛，子路受之。孔子喜曰:“魯人必多拯溺者矣!”這就是“子貢讓金與子路受?！钡墓适?。單純從道德的角度看，子貢要比子路高尚，而且也是我們號召和鼓勵的“毫不利己、專門利人”的道德精神。但是如果考察兩種行為的實(shí)際效果，我們就該思考一下孔子的思維方式，更為全面、長遠(yuǎn)、深入地分析物質(zhì)利益對于社會道德規(guī)范的影響。道德要求對不同層次的人應(yīng)該執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)人沒有子貢的修養(yǎng)與財富，他們做不了像子貢“毫不利己、專門利人”的義舉，如果以過高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求他們，反而會適得其反，大多數(shù)人干脆什么都不做。但是如果我們退而求次，適當(dāng)?shù)亟档蜕鐣牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，容忍進(jìn)而鼓勵、保護(hù)“獲得獎勵或報酬”的義舉，使之成為多數(shù)人可以追求得到的精神享受與物質(zhì)激勵，盡管這并非我們最終追尋的理想國，但畢竟可以引導(dǎo)和促進(jìn)更多的人形成道德行為。英國、中國設(shè)置見義勇為獎，日本規(guī)定失主必須獎勵拾金不昧者一定比例的金錢，這不能簡單的理解為唯利是圖，而是一種促人向善的大睿智。道德的目標(biāo)不應(yīng)該是要人去做損己利人的重大犧牲，而應(yīng)該是樂于做無損于己但卻有利于人的好事。其實(shí)我們不必忌諱什么道德滑坡的顧慮，因為我們的道德水準(zhǔn)距離普遍的“毫不利己、專門利人”還有相當(dāng)?shù)木嚯x，與其空洞無用的說教，不如采取更為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度鼓勵、倡導(dǎo)出一種人人向善的社會氛圍。

在現(xiàn)階段，我國的道德狀況呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜的狀態(tài)，除了有主流的社會主義道德外，也有殘余的封建腐朽道德和小生產(chǎn)道德，更有滲透過來的資產(chǎn)階級消極實(shí)用道德，這些因素都會在或長或短的時間內(nèi)程度不同的影響到我國的公民道德建設(shè)以及社會主義建設(shè)。所以，我們要綜合運(yùn)用包括物質(zhì)利益激勵等手段在內(nèi)的各種方法來推進(jìn)公民道德建設(shè)，把提倡與反對、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展。

當(dāng)然，在運(yùn)用物質(zhì)激勵手段的同時，還有幾個問題應(yīng)該引起思考:

一、物質(zhì)獎勵或報酬不應(yīng)泛化

我們發(fā)現(xiàn)，見義勇為獎的設(shè)立大家都支持，但“有獎讓座”卻爭議很大，這就是說人們不贊成把物質(zhì)利益泛化。由于物質(zhì)利益決定道德的產(chǎn)生和發(fā)展，因此，物質(zhì)刺激或者是現(xiàn)實(shí)利益的考慮就成為公民道德建設(shè)的重要手段之一。但是，我們也應(yīng)該清醒的看到，道德的影響因素復(fù)雜多樣，物質(zhì)激勵也僅僅是道德建設(shè)的一種方式，絕對不能過度使用。如果讓物質(zhì)利益泛化，做什么都要講物質(zhì)利益，反而會助長人們一切向錢看的心理。這也正是有人提出“面包能否獎出更多雷鋒”之類的諸多疑問及“以懸賞誤導(dǎo)公德”發(fā)難的原因。另外，傳統(tǒng)美德也好，社會公德也好，它們的一個重要特征就是利他性，是為了他人的利益而為之的行為，而物質(zhì)利益推動下的道德行為實(shí)際上就是在利他的基礎(chǔ)上增加了利己的成分，從某種意義上說，已經(jīng)顛覆了我們對于傳統(tǒng)意義上的公民道德的認(rèn)識。這種靠物質(zhì)獎勵建立起來的公德行為，不是依賴于內(nèi)化在當(dāng)事人心底的道德自律，所以是極為不牢靠的?！豆茏印そ亍氛f:“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避?！彼裕^分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，或把物質(zhì)利益泛化，無疑是適得其反。

二、物質(zhì)利益一般應(yīng)該在事后

而不是在事前或事中索要獎勵或報酬。道德從本質(zhì)上講應(yīng)該是不求報酬或利益的，道德的基礎(chǔ)在于自己自覺的要求，因而應(yīng)該是超功利的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，完全靠自覺自律的純粹的道德行為，缺乏相應(yīng)的動力、保障、和激勵機(jī)制，對一般人來說明顯要求過高。所以，做出利他的道德行為之后得到相應(yīng)的物質(zhì)利益，已經(jīng)得到了大多數(shù)社會成員的認(rèn)可。新頒布的《物權(quán)法》也肯定了“拾金不昧”可以得到報酬。但是，我們要認(rèn)識到，報酬或利益是在事后發(fā)生的，而不是在事前，或者事中。換句話說，報酬是別人給的，不是我們要的。當(dāng)然，在一些特殊的情況下，物質(zhì)利益是在事前的，比如“見義勇為獎”、“有獎讓座”、“懸賞征集破案線索”等等。但是，真正的道德行為在做出利他行為前，是不考慮這樣做能有什么報酬，能有什么利益。道德行為的出發(fā)點(diǎn)仍然是基于內(nèi)心的自覺自律，而不是外界的利益驅(qū)使。不能說有了報酬我才做這件事，或者說沒有報酬我就不做。這樣即使做出了利他的行為，這也不能說是道德的。

三、正確處理國家、集體、個人三者的利益關(guān)系

我們強(qiáng)調(diào)道德的物質(zhì)獎勵或報酬，主要是為了滿足個人合法、合理的利益需求。但是，如果處理不當(dāng)，很容易滋生個人主義甚至導(dǎo)致個人主義思想的泛濫。所以，我們一定要發(fā)揚(yáng)集體主義，堅決抵制個人主義。在社會主義社會里，生產(chǎn)資料是公有制，人民當(dāng)家作主。因此，人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系也就具有了與以前社會完全不同的性質(zhì)。統(tǒng)治階級與工人以及廣大人民之間的在物質(zhì)利益上的剝削與被剝削的關(guān)系也就不存在了。這就決定了社會主義社會的物質(zhì)利益關(guān)系即國家、集體和個人三者之間的物質(zhì)利益關(guān)系是人民內(nèi)部的物質(zhì)利益關(guān)系。國家和集體的利益體現(xiàn)了勞動群眾的整體利益和長遠(yuǎn)利益，是勞動者個人利益的源泉和保證。勞動者的個人利益與國家、集體的利益是一致的，它不可能離開國家、集體的利益而孤立存在。［4］三者是相輔相成的關(guān)系，在本質(zhì)上是一致的。集體主義原則就是從這種關(guān)系中引申出來的。所以，在我們處理各種關(guān)系時都要堅持集體主義的價值取向，反對個人主義。也就是我們常說的個人利益要服從集體利益、集體利益要服從國家利益。當(dāng)然，這不是絕對的服從，個人的合法、合理利益也應(yīng)該得到保障和維護(hù)，絕對集體主義也是我們所反對的。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:537.

［2］羅國杰.倫理學(xué)教程［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1986:51－56.

［3］中共中央:公民道德實(shí)施綱要［N］.人民日報，2001－10－25(1).

［4］姚家祥.論物質(zhì)利益與道德的辯證關(guān)系［EB/OL］.(2006－10－23) ［2012－08－14］.http://www.chinavalue.net/article/46613_3.html.