吳 磊

(阜陽(yáng)師范學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

萬(wàn)物皆有生死，草木榮枯，人類(lèi)壽夭，無(wú)不和生死相依。中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。各家對(duì)生死的本質(zhì)、價(jià)值、超越死亡等問(wèn)題都提出了一整套主張，形成了中華民族獨(dú)特的生死觀。

一 儒家生死觀

以孔子為代表的儒家十分重視個(gè)體生命和死亡倫理，提出了自己的看法，形成了兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)人的思想行為和社會(huì)生活影響頗深的生死觀。

1.理性面對(duì)生死。在儒家看來(lái)，生死是宇宙化的產(chǎn)物，死亡是每個(gè)人的必然歸宿?？鬃诱f(shuō):“眾生必死，死必歸土?！?《禮記·祭文》)荀子也說(shuō):“生，人之始也;死，人之終也;始終俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也?！?《荀子·禮論》)死亡是人生的自然階段，對(duì)死亡要坦然待之，樂(lè)天知命。然而，儒家在看待“現(xiàn)世”和“來(lái)生”的態(tài)度上大相徑庭?！拔粗?，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”影響較深。儒家從死亡本體出發(fā)，對(duì)死亡采取擱置的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人們將全部精力和心血放在“現(xiàn)世生命”上，做好本分的責(zé)任，而不要過(guò)多地關(guān)注死亡及死亡以后的事情。這種擱置死亡、排斥死亡的生存哲學(xué)，是中國(guó)人“重生諱死”心理的一大根源。

2.強(qiáng)調(diào)死亡的倫理意義。儒家關(guān)注生，淡化死，但在死亡問(wèn)題上充滿了濃厚的倫理情感。“禮者，謹(jǐn)于治生死者也”(《荀子·禮論》)。儒家看來(lái)，喪葬不僅是一個(gè)生者對(duì)死者的態(tài)度和感情問(wèn)題，而且還是一個(gè)關(guān)乎社會(huì)制度、關(guān)乎“治國(guó)、平天下”的大問(wèn)題?！皢识Y”和“祭禮”內(nèi)容通貫《論語(yǔ)》全書(shū)。如顏淵死后，孔子的學(xué)生想要厚葬顏淵，但孔子卻極力反對(duì)，強(qiáng)調(diào)即便家境富裕，也必須按規(guī)矩辦事，必須嚴(yán)格堅(jiān)持“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的準(zhǔn)則。儒家重喪祭，實(shí)際上就是維護(hù)現(xiàn)存的倫理規(guī)范。

3.重視死亡超越。儒家的核心觀念是“仁”，“仁”的根本要求為“犧牲小我，完成大我”，強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”，倡導(dǎo)“浩然正氣”，推崇“死而不朽”。《春秋左傳》中講:“太上有立德，其次有立功，其次有立言;雖久不廢，此之謂不朽?！边@就是儒家標(biāo)榜的超越生命的人生之不朽境界，也是儒家為士子們高懸的人生目標(biāo)?？鬃又赋?“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。人的生命總有完結(jié)的一天，人生在世，就要奮發(fā)有為，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，光耀千秋，創(chuàng)造出光鮮的人生價(jià)值。這樣，儒者就樹(shù)立了一種死后的崇高目標(biāo)，為人的生活提供理想和規(guī)范，促使人們?yōu)榧摇槊?、為?guó)、為天下而去忠、去孝、去悌、去友，做到“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。

二 道家生死觀

道家將生命看作自然運(yùn)行并按“大道”法則漸次完善的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“貴生”、“養(yǎng)生”、“長(zhǎng)生”。

1.有生必有死，順化自然。道家從自然(“大道”)原則出發(fā)，面對(duì)死亡更為豁達(dá)。老莊認(rèn)為，人的生死是大自然萬(wàn)千變化之一種，人的生死存亡如同飄風(fēng)落雨一樣，完全是“來(lái)不能卻、去不能止”的自然變化?！八郎?，命也，其有夜旦之常，天也;人之所不得與，皆物之情也。”(《莊子·大宗師》)從內(nèi)在本質(zhì)上講，人的生死與自然界其他一切事物的生滅變化都是自然——“氣”的聚散而已，是人不得干預(yù)也不能夠干預(yù)的自然事實(shí)。人應(yīng)該順應(yīng)這一普遍的自然規(guī)律，對(duì)生死不必過(guò)于掛念，做到生不足喜，死不足悲，順之而已。

2.生死齊一，死而不亡。道家從相對(duì)主義齊一論出發(fā)，認(rèn)為生與死都是相互聯(lián)系的自然變化中的暫時(shí)狀態(tài)?！胺缴剿溃剿婪缴?《莊子·齊物論》)，這是一切事物的運(yùn)行規(guī)律。生死是相屬的，人應(yīng)該解決生死之間的矛盾，要從種種欲望的束縛中解脫出來(lái)，從種種患得患失的精神痛苦中擺脫出來(lái)，由對(duì)“生”的領(lǐng)悟去達(dá)到對(duì)“生”的超脫，實(shí)現(xiàn)生命的“逍遙”。

3.生死超然，自然無(wú)為?！肚f子·養(yǎng)生主》記載，“老聘死，秦失吊之，三號(hào)而出?！薄扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！薄肚f子·至樂(lè)》這些舉動(dòng)在常人看來(lái)無(wú)法理解也不可接受，但莊子認(rèn)為，人不應(yīng)該拒斥必死的命運(yùn)，不僅不應(yīng)該悲悲切切地死，相反，要對(duì)死亡的降臨抱一種欣喜的態(tài)度。“吾以天地為棺撐，以日月為連璧，星辰為珠鞏，萬(wàn)物為貴送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”“在上為烏鶯食，在下為縷蟻食，奪彼與此，何其偏也?！?《莊子·列御寇》)死即是回歸天地自然，死后不再擁有自我的任何東西，而與天地自然化為一體，表現(xiàn)出一種包容萬(wàn)物、平齊眾生的博大平齊的宇宙精神。由此看出，道家是一種“不悅生、不惡死”的超然態(tài)度和“視死如歸”的精神風(fēng)貌，“生”只是人們?cè)谑篱g的流浪，而“死”才是真正的回歸家園;“生”是天地使人之“勞”，“死”是自然大化給人以“息”，不為生而高興，也不為死而憂傷;出生不欣喜，入死不拒絕。

三 佛家生死觀

佛家思想的核心問(wèn)題是關(guān)乎生死的，認(rèn)為人生皆苦，而死亡并非痛苦的終結(jié)，人生的極大關(guān)懷是如何從種種痛苦中得到解脫。

1.人生苦海。佛家認(rèn)為人生是一個(gè)生、老、病、死的過(guò)程，就是一個(gè)苦海?！吨邪⒑?jīng)》把人的一生概括為“八苦”:生苦、老苦、病苦、死苦、“愛(ài)別離苦”、“怨憎會(huì)苦”、“求不得苦”、“五盛陰苦”。其中，第一類(lèi)“生老病死苦”，是人生的自然過(guò)程。第二類(lèi)的“愛(ài)別離苦”、“怨憎會(huì)苦”、“求不得苦”等諸苦，是主觀欲望得不到滿足所引起的苦。第三類(lèi)“五盛陰苦”，是指由色、受、想、行、識(shí)引起的苦，包括人的精神和物質(zhì)生活的苦。在佛家看來(lái)，人生就是一個(gè)大而無(wú)邊的苦海，人若沉溺其中，既無(wú)樂(lè)趣可言，也沒(méi)有任何意義?！翱唷?，被說(shuō)成是人生在世俗世界中普遍存在的形式。［1］

2.生死輪回。“輪回”，是古印度婆羅門(mén)教的基本教義之一，認(rèn)為一切有生命的東西，總是在“六道”之中生死相繼，好像一個(gè)車(chē)輪，不停地在轉(zhuǎn)動(dòng)，所以叫“輪回”。佛教的主旨是斷除人世間生、老、病、死等種種憂悲苦惱，即“了生死”。生死若不了，一切痛苦都沒(méi)有完了;生死若了，一切痛苦皆了。佛家對(duì)生死給予極大的關(guān)注，“生死事大”，認(rèn)為人不只是有一“生”，而是有無(wú)數(shù)循環(huán)之“生”，而“死”是輪回鏈條上的中介而已。“生生于老死，輪回周無(wú)窮”，這是世俗人難以擺脫的命運(yùn)。佛家又進(jìn)一步指出，“輪回”是依據(jù)“業(yè)力”決定的?！斗鸾淌茦I(yè)道經(jīng)》指出，“一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是固有諸趣輪轉(zhuǎn)。”輪回趨向的好壞，由“業(yè)”的染凈而定?！叭尽睒I(yè)招致惡報(bào)，是不善之業(yè);“凈”業(yè)帶來(lái)好報(bào)，是善業(yè)。蕓蕓眾生，按照各自的業(yè)力在六道中不斷流轉(zhuǎn)、無(wú)可避免。只有一心向佛，依法修行，才能走出生死苦海，超脫生死輪回，得到最終的解脫。

3.常、樂(lè)、我、凈的涅槃世界。佛教視人生為“苦?！?，認(rèn)為一切痛苦的根源在于生命本身，在于個(gè)人的“無(wú)明”，在于對(duì)諸法實(shí)相、佛教真理的愚昧無(wú)知。人世間所有的煩惱、痛苦和爭(zhēng)斗，都與“貪”、“瞋”、“癡”有關(guān)，把“一切皆空”的宇宙萬(wàn)物和自我當(dāng)成了實(shí)有，欲望、私念隨之產(chǎn)生，一旦不可得，便有了仇恨、爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)。佛教提出了人生可供選擇的兩條對(duì)立的道路，一是在“貪”、“瞋”、“癡”的驅(qū)使下，順從欲望的牽引和任憑環(huán)境的擺布，陷入輪回之中，走向苦海，稱(chēng)為“流轉(zhuǎn)”。二是明白諸法實(shí)相，拋棄我、法兩執(zhí)，反抗欲望的牽引和擺脫環(huán)境的安排，使流轉(zhuǎn)的生活逆轉(zhuǎn)，回頭向岸，稱(chēng)為“還滅”?！斑€滅”所達(dá)到的最高理想境界即為涅槃。追求涅槃的超脫境界，必須摒除自身情欲的干擾和外界物質(zhì)世界的引誘，懂得現(xiàn)實(shí)世界一切皆是虛妄，大慈大悲，積德行善，走出人生紛擾彌漫的困境，進(jìn)入常、樂(lè)、我、凈的涅槃境界。

總之，生死問(wèn)題是人類(lèi)終極關(guān)懷的重要問(wèn)題，也是人生重大的根本問(wèn)題。“儒、釋、道的生死觀影響了幾代人關(guān)于生死信念的確立和實(shí)踐，影響了關(guān)于生死價(jià)值的追求，影響了社會(huì)兩種生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程，并至今還在不同程度上影響著人們的思維和活動(dòng)?！保?］生死觀教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)強(qiáng)調(diào)敬畏生命，珍惜生命，提高生命質(zhì)量。挖掘和梳理中國(guó)傳統(tǒng)生死觀，對(duì)整合生死觀教育資源，豐富人們的精神世界，提升生死品質(zhì)和生命智慧，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］朱貽庭.中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史(增訂本)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2006:304.

［2］張樹(shù)卿.略論儒、釋、道的生死觀［J］.東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998(3):74－78.