王 樾 方 鳴 王 彥

(濟(jì)南出版社，山東 濟(jì)南 250000；中國(guó)華僑出版社，北京 100028；北京大學(xué) 對(duì)外漢語教育系，北京 100871)

一

我們應(yīng)當(dāng)聲明，真實(shí)的歷史永遠(yuǎn)不可能被改寫。中國(guó)有五千年文明史，關(guān)于中國(guó)這一名稱的由來以及有史有中國(guó)開端問題，應(yīng)該是一般常識(shí)性問題。但是，百年以來由于戰(zhàn)亂及政治運(yùn)動(dòng)諸種原因，中國(guó)歷史學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖，史學(xué)研究失去方向，尤其是真實(shí)的中國(guó)上古史遭遇現(xiàn)當(dāng)代史家誤解，就連黃帝、夏禹以來的國(guó)史也被說成是“神話”、“傳說”。關(guān)于有史有中國(guó)開端問題，就很不清楚。教科書關(guān)于國(guó)名“中國(guó)”的解讀，也是錯(cuò)訛頗多。這里僅舉三個(gè)例證。

1912年1月1日，孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)；1949年10月1日，毛澤東宣布中華人民共和國(guó)成立，其國(guó)名都是簡(jiǎn)稱“中國(guó)”。民國(guó)初，章炳麟撰寫《中華民國(guó)解》，關(guān)于中國(guó)名稱說：“中國(guó)之名，別于四夷而為言?！庇终f：“諸華之名，因其民族初至地方而為言?！瓥|北至于華陽而止，就以華定界限，名其國(guó)土曰華?！h名以為族，而邦國(guó)之義斯在，建華名以為國(guó)，而種族之義亦在。此‘中華民國(guó)’所以謚也?！敝钡浇裉?，這一說法似乎是已成“定論”。然而，這都是毫無根據(jù)的說法，中國(guó)在歷史上不曾有過“華國(guó)”說法，中華之華“華”與華陽之“華”實(shí)無任何聯(lián)系。而且，說“漢族”建中國(guó)，這顯然是對(duì)中國(guó)上古史缺乏了解。

建國(guó)以后，郭沫若撰寫《考祖妣》一文，引用吳大澂、王國(guó)維的話為證，認(rèn)為“蒂”字像花蒂之形，說：“古人故不知所謂雌雄蕊，然觀花落蒂存，蒂熟為果，果多碩大無朋，人畜多賴之以為生。”另外，郭氏還引征《詩經(jīng)·大雅·棠棣》中“棠棣之華，鄂不韋華韋華”的詩句為證，以期對(duì)“中華”、“中國(guó)”名稱作出合理解讀。然而，這些說法與中華、中國(guó)名稱等問題確實(shí)沒有任何聯(lián)系。

歷史學(xué)家蘇秉琦在其《華人·龍的傳人·中國(guó)人——考古尋根記》這一著名論文當(dāng)中提出“花人”即“華人”這個(gè)說法，還說：“廟底溝類型學(xué)遺存的分布中心是在華山附近，華山則可能是由于華族最初所居之地而得名”。從古文字來看，無論是“花人”還是“華山”之華，都與中華之“華”毫無干系。而且，稱“華人”、“華族”，這是外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的一種稱呼，古代中國(guó)人不可能有這種說法。

在中國(guó)史學(xué)界，章太炎、郭沫若、蘇秉琦都是代表性人物，而三位史家關(guān)于中國(guó)這一名稱的解讀卻是各有各的說法，這三位史家關(guān)于“中華”、“中國(guó)”名稱的解讀，都是違背歷史真實(shí)的說法。然而，這些說法卻被國(guó)內(nèi)一般教科書所采用。

教科書是這樣，國(guó)內(nèi)工具書關(guān)于“中國(guó)”這一名稱的解讀也有問題。以《辭?！贰ⅰ冬F(xiàn)代漢語》為證，前者說：“古代華夏族、漢族多建都于黃河南北，在四夷之中，后來指中國(guó)”。把中國(guó)限定于黃河南北、四夷之中，這顯然是違背客觀真實(shí)的說法，也違背一般常識(shí)。后者說：“古代稱黃河一帶為中華，是漢族最初舉起的地方，后來指中國(guó)”。說“漢族”建中國(guó)，這比歷史真實(shí)最少推遲了二千年，顯然也不可能是真實(shí)。另外，《辭源》說：“上古時(shí)代，我國(guó)華夏族多建都于黃河一帶，以為居天下之中，故稱中國(guó)”。同樣，只包括黃河而無長(zhǎng)江在內(nèi)的“中國(guó)”，亙古未曾有過，這肯定不是真實(shí)答案。

國(guó)名問題，事關(guān)重大，不可不明，我們因此不揣愚陋，據(jù)史對(duì)中國(guó)名稱由來問題提出考證意見，力使這一基本常識(shí)問題歸之于正史，如有不當(dāng)，敬請(qǐng)方家考察斧正。順便說明，人們常同中國(guó)相提并論的“中華”、“華夏”名稱，在古代一般不作國(guó)名，故不在這一討論范圍。

二

中國(guó)地理位于歐亞大陸東方，西部為世界屋脊帕米爾高原，西南、西北分別為青藏高原、阿爾泰山，北部為蒙古戈壁沙漠，東北是興安嶺、長(zhǎng)白山，東及東南為海洋環(huán)境，自遠(yuǎn)古以來就形成一個(gè)天然獨(dú)立的環(huán)境，因此古代文獻(xiàn)關(guān)于這一地理稱為“天下”、“四方”。晉張華《博物志》載：“中國(guó)之域，左濱海，右通流沙，……東至蓬萊山，西至隴石，后跨薊北，前及衡岳，隨德優(yōu)劣也?！碧镆翱脊抛C明，中國(guó)人的祖先生活在這一地理至少有170萬年以上的歷史。聯(lián)系民族史的情況來看，至遲在一萬年以前，中國(guó)這一地理就是華夏、夷、蠻、戎、狄多個(gè)民族共同生活的地方。遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)各族人民共同生活，尚無國(guó)別疆界之識(shí)，也無什么國(guó)名可言。

中國(guó)史前文明的發(fā)生，同農(nóng)業(yè)的軔始和發(fā)展關(guān)系密切，距今至遲八千至一萬年前，黃河流域出現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)耕作，這是華夏文明的肇始。農(nóng)業(yè)的發(fā)生，標(biāo)志著華夏先民觀象授時(shí)活動(dòng)的開始。在長(zhǎng)期的天文地理實(shí)踐當(dāng)中，華夏先民形成了天圓地方及九方天地的認(rèn)識(shí)，《呂氏春秋·有始》云：“天有九野，地有九州?！笔穼W(xué)考古及田野考古都可以證明，“伏羲氏”、“神農(nóng)氏”等文明沿著與其農(nóng)業(yè)灌溉相關(guān)的黃河、長(zhǎng)江、淮河、濟(jì)水“四瀆”流域而發(fā)展，終于在中國(guó)大地上產(chǎn)生了“九州文明”。

史學(xué)考古證明，“九州”這一名稱遠(yuǎn)早于“中國(guó)”名稱的出現(xiàn)，而且在史前時(shí)期，“九”數(shù)并非是實(shí)指，諸如“九土”、“九原”、“九垓”、“九囿”、“九域”，并非是指九的實(shí)數(shù)?！墩f文》曰：“水中可居曰州。周繞其旁，從重川?！笨梢哉f明，這里所謂九州諸名都是關(guān)于華夏先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有定居生活之后發(fā)生的人文景觀。聯(lián)系田野考古可以證明，文獻(xiàn)所說的“伏羲氏”、“神農(nóng)氏”文明，正好同仰韶文化的分布相吻合，主要分布在黃河流域一帶，這正是關(guān)于史前華夏文明的重要證據(jù)。從中國(guó)地理的實(shí)際情形來看，華夏民族繁衍、生長(zhǎng)的黃河一帶恰好位于中國(guó)中部。杜預(yù)《通典·邊防典·序》載：“覆載之內(nèi)，日月所臨，華夏居中，土氣受正，其人性和而才惠，其地產(chǎn)物在類繁?！笔非皶r(shí)期，華夏、夷、蠻、戎、狄各民族人民分別居于中國(guó)地理的中和東、西、南、北各方，史稱“五方之民，”可見這時(shí)還沒有關(guān)于國(guó)名的可靠記錄。五方當(dāng)中，“中”是華夏先民關(guān)于方位處所名稱，它源于華夏先民關(guān)于天文地理認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)名稱最早的由來。但是，史前還不可能有“中國(guó)”這一說法。

三

“中央”、“中國(guó)”、“天子”的說法是源于黃帝，黃帝封建中國(guó)，是中國(guó)的締建者。自黃帝始，中國(guó)成為關(guān)于天子、皇帝所統(tǒng)治國(guó)家的簡(jiǎn)稱。關(guān)于有史有中國(guó)的開端問題，司馬遷、班固早有明確答案。《史記·太史公序》載：“非兵不疆，非德不昌，黃帝、湯、武興?！蓖ǔ＼婈?duì)都是由王所統(tǒng)帥，國(guó)家也都是由王所建立。而且，王的勢(shì)力范圍還決定其國(guó)家大小強(qiáng)弱，因此王及其軍隊(duì)出現(xiàn)是國(guó)家產(chǎn)生的基本標(biāo)志。中國(guó)的開端是始于黃帝，中國(guó)這一稱呼是因?yàn)槌霈F(xiàn)了黃帝、成湯、周武王、秦始皇這樣的能以武力征服“天下”即中國(guó)全境的“天子”才得以成立?！稘h書·地理志》開首即云：“昔在黃帝，作舟車以濟(jì)不通，旁行天下，方制萬里，畫野分州，得百里之國(guó)萬區(qū)?！边@為有史有中國(guó)的開端始于黃帝提供了翔實(shí)而又可靠的證據(jù)。

《史記》、《漢書》及諸子百家等文獻(xiàn)說明，黃帝之世，農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)日漸興盛，舟車普遍得到使用，通達(dá)中國(guó)全境，尤以黃河流域的華夏地區(qū)最為發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)，諸侯王并起，相互之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，中國(guó)境內(nèi)形成姜姓炎帝和姬姓黃帝兩大集團(tuán)，與蚩尤成為“三王”對(duì)峙的局面。那時(shí)江淮以南地區(qū)是由炎帝統(tǒng)治，冀州以北地區(qū)是由蚩尤統(tǒng)治，黃河一帶中部地區(qū)是由黃帝統(tǒng)治。黃帝先是聯(lián)合炎帝擊敗蚩尤，后來又兼并炎帝，從而統(tǒng)一了中國(guó)全境?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“軒轅氏乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅氏為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！碧熳邮侵醒爰瘷?quán)制國(guó)家產(chǎn)生的基本證據(jù)，黃帝是史學(xué)考古證明中國(guó)歷史上首位稱為天子的帝王，這正是有史有中國(guó)的基本證據(jù)。而且，天子與中國(guó)名稱同源同義，都包含有“中央”之義，二者之間還存在著必然聯(lián)系，即無天子就不可能有中國(guó)這一說法。

什么是天子？《禮記·曲禮下》曰：“君天下，曰天子?！币馑际钦f，天子是從地理上能以武力征服中國(guó)全境并且能統(tǒng)治全國(guó)的帝王。天子不是諸侯國(guó)君，也不是獨(dú)占“半個(gè)中國(guó)”地理的“偏霸”，而是獨(dú)霸中國(guó)全境的帝王?！抖Y記正義》曰：“天無二日，土無二王”。就是這方面證據(jù)。所以，《呂氏春秋·執(zhí)一》云：“王者執(zhí)一而萬物正。軍必有將，所以一之也。國(guó)必有君，所以一之也。天下必有天子，所以一之也。天子必執(zhí)一，所以搏之也?！币谎愿胖熳泳褪鞘埂疤煜隆敝T侯國(guó)君服從于其一人統(tǒng)治的帝王。司馬遷關(guān)于黃帝和秦始皇各自統(tǒng)一中國(guó)歷史的情況曾經(jīng)作過認(rèn)真總結(jié)，《史記·律歷書》載：“黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)?！蓖瑫短旃贂份d：“秦始皇遂以兵滅六王，并中國(guó)?！闭f明不論是黃帝還是秦始皇，他們都是能以武力征服中國(guó)全境建立起中央集權(quán)制政權(quán)，才被人們稱為“天子”。司馬遷還親自“西到梧桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮，”對(duì)黃帝平定中國(guó)全境的地理情況作過實(shí)地考察后，才為黃帝立本紀(jì)。可見，天子是中國(guó)一定歷史條件下產(chǎn)生的集軍事統(tǒng)帥兼中央集權(quán)制政權(quán)領(lǐng)袖于一身的帝王。

天子同中國(guó)名稱同源同義，都是關(guān)于帝王名號(hào)的稱呼，這二者都包含著“中央”這一層意思，而且都是源于華夏先民以“北辰”為中心的天命說及其五行五位的認(rèn)識(shí)。華夏先民認(rèn)為，天是萬物之本，“天中”、“中央” 則是整齊和統(tǒng)一天地萬物的軸心?！抖Y記·中庸》三十一曰：“天地位焉，中也者，天下之大本也?！本褪亲C據(jù)。以天的認(rèn)識(shí)為證，九天星辰以億萬計(jì)，卻是各序其位，都是在圍繞“北辰”即北斗星運(yùn)轉(zhuǎn)。這是因?yàn)楸倍沸俏痪佑凇爸醒胛弧本壒??！稜栄拧め屘臁吩疲骸氨睒O謂之北辰”。疏曰：“居天下之中，以正四時(shí)?！币馑际钦f，北斗是“中天”、“中央”之星，因此是“一之”、“總一”天地萬物的機(jī)樞和軸心。故北斗又稱“天子之星”、 “帝車”。《史記·天官書》云：“斗為文太室，填星廟，天子之星也。”又載：“斗為帝車，運(yùn)用中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸亂，皆系于斗?！笨梢?，天子、黃帝都是關(guān)于“中央位”的說法。這就是“天子”、“ 黃帝”(皇帝)及“中國(guó)”名稱的真實(shí)由來。華夏先民認(rèn)為，天是主宰，因此地和人都要服從于天的“合蓋”。天有列宿，地有州域，國(guó)人分公、侯、伯、子、男；天有中天、中央之星，地有地中、“中央土”，人事則有“中央”、“中國(guó)”的國(guó)君即天子，這都是關(guān)于天子和中國(guó)名稱的真實(shí)由來。

另外，從史學(xué)考古來看，黃帝這一名稱也同“中央”、“中國(guó)”有聯(lián)系，而且中國(guó)這一說法是源于“黃”與“帝”，始于黃帝，讞定于黃帝。《史記·五帝本紀(jì)》載：“有土德之瑞，故號(hào)曰黃帝?！蓖猎谖宸轿逍挟?dāng)中居于中央位，故《淮南子·天文訓(xùn)》云：“中央土也，其帝黃帝?！边@是說明黃帝為中央、中國(guó)帝王的理由。另外，五行五方還各配以赤、青、黃、白、黑五種正色，黃色是與中央土相匹配，故黃色為中央正色?！兑住だぁ吩唬骸疤斓囟S?！庇州d：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而中于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！钡郏顷P(guān)于“中央帝王”、“中國(guó)帝王”的簡(jiǎn)稱。這都是關(guān)于黃帝為天子為“中央”、“中國(guó)” 帝王的理由，也為“中國(guó)”名稱由來問題提供了合理的詮釋。

可以說明，“中”除表示方位處所之義外，還有“協(xié)合”、“洽合”、“中和”、“總一”、“統(tǒng)一”、“封建”之義。這樣就可以說明，中國(guó)是關(guān)于上古華夏族首領(lǐng)黃帝(皇帝)中央集權(quán)制禮制國(guó)家的簡(jiǎn)稱，是關(guān)于多民族統(tǒng)一的政治客體的稱謂。正如秦始皇不是人名而是關(guān)于帝位名號(hào)的稱呼一樣，黃帝是名符其實(shí)的中國(guó)第一帝！所以，司馬遷《史記·太史公序》載：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度?！拭赖酃?，萬世載之。作《五帝本紀(jì)》第一?！笨梢?，關(guān)于黃帝、天子問題的出現(xiàn)，這的確是關(guān)于有史有中國(guó)的客觀記錄。

黃帝事跡雖然是“厥美帝功”，但關(guān)于黃帝封建中國(guó)的具體年代，《史記·三代世表》載：“黃帝以來皆有年數(shù)稽其歷譜牒，終始五德之傳?！闭f明關(guān)于黃帝立國(guó)的具體年代有明確記錄，可考可證。而且司馬遷記錄中國(guó)歷史是將史學(xué)納入數(shù)字系統(tǒng)，準(zhǔn)確而又清晰。以黃帝本紀(jì)為證，黃帝未立國(guó)之前，稱“軒轅氏”，立國(guó)之后即稱“黃帝”。張守節(jié)《史記·正義》曰：“太史公作《史記》起黃帝、高陽、高辛、唐堯、虞舜、夏、殷、周、秦，訖于漢武帝天漢四年，合二千四百十三年?！泵髯C史遷記錄中國(guó)歷史是從黃帝立皇立國(guó)始，且這一說法必有其證據(jù)。按此推算，黃帝立國(guó)的年代應(yīng)為公元前2，510年，距今4，523年。然而，中國(guó)歷史可靠的紀(jì)年是始于西周共和元年即公元前841年，從這以來的計(jì)年為確數(shù)，但由此上溯至前2，510年這1，569年期間，難免年差有誤。按約數(shù)說，中國(guó)建國(guó)已有四千五百二十年。中國(guó)是關(guān)于天子、黃帝所統(tǒng)治國(guó)家的簡(jiǎn)稱，這是“中國(guó)”名稱的真實(shí)由來。

四

黃帝建國(guó)以來，“中國(guó)”有狹義與廣義兩種稱呼，所謂狹義稱“中國(guó)”，是指天子、皇帝居住的皇都；所謂廣義稱中國(guó)，是對(duì)天子、皇帝所統(tǒng)治國(guó)家的簡(jiǎn)稱。無論是狹義還是廣義稱呼“中國(guó)”，都是關(guān)于天子、皇帝所統(tǒng)治國(guó)家的簡(jiǎn)稱。

《左傳·隱公八年》載：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！币馑际钦f，黃帝、五帝和夏商周的帝王、天子，他們最大的功德就在于分土封姓，封建中國(guó)。這的確是對(duì)先秦中國(guó)歷史的客觀記錄。一般認(rèn)為，早在四千五百多年前，黃帝方制萬里，畫野分州，不能令人置信，這是《中國(guó)通史》以及所謂疑古學(xué)派把這一歷史視為“神話”、“傳說”的基本理由。然而，從史學(xué)考古的真情來看，方制萬里和畫野分州，正是關(guān)于黃帝封土分姓，劃定中國(guó)基本國(guó)體和政體，建立中央集權(quán)制中國(guó)的客觀證據(jù)。換句話說，黃帝如果沒有包括“四瀆”和“五岳”在內(nèi)的統(tǒng)一中國(guó)地理和統(tǒng)一的多種民族為其國(guó)民，就不可能有“天子”、“中國(guó)”這一說法。

所謂方制萬里，主要包括兩方面內(nèi)容。其一，劃定中國(guó)的地理范圍?！妒酚洝氛f明黃帝的地理是“西至椌桐”，“ 北逐葷粥”，“南至江、登熊湘”，“東漸于?！薄Ｊ穼W(xué)考古說明，椌桐在今寧夏銀川西北，葷粥約在今內(nèi)蒙赤峰市至巴林左旗之間，熊湘在今湖南長(zhǎng)沙市南部，東漸于海是指今東南沿海，其總面積約為四百多萬平方公里，大于秦始皇“并中國(guó)”總面積。其二，在全國(guó)實(shí)施井田制，同時(shí)連接全國(guó)水陸交通，使水陸運(yùn)輸通達(dá)全國(guó)。顧祖禹《讀史方域紀(jì)要》載：“遂均土設(shè)井，立步定畝?！舛ㄉ酱?，內(nèi)稽里道，藩問關(guān)律，遠(yuǎn)近都邑之間?！本褪沁@方面證據(jù)。

所謂畫野分州，是黃帝假天文地理之說建立完整的分野體系，建置都城，劃定全國(guó)主要行政管理區(qū)域，并且劃定華夏民族同夷狄民族的居住區(qū)域，使之各“有所安居。”畫野分州主要內(nèi)容有三。其一，以“九方天地”為基本認(rèn)識(shí)，把中國(guó)的疆域分成九大行政管理區(qū)域?！吨芏Y·天官·保障氏》云：“以星辨九州所封。”可為證據(jù)。關(guān)于黃帝所建九州之名，因年久不見有傳?！兜弁跏兰o(jì)》云：“冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍，歂頊所建?！笨追f達(dá)疏曰：“九州即是中邦，故傳以九州言之”。歂頊為黃帝玄孫，繼黃帝為天子，其所建九州，可以認(rèn)為同黃帝畫野分州有聯(lián)系，這是文獻(xiàn)關(guān)于中國(guó)最早的行政區(qū)域名稱，也是關(guān)于中國(guó)名稱由來問題的重要證據(jù)。其二，“邑于涿鹿之阿，”即在國(guó)家中心地帶建置都城，建立統(tǒng)治全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心。其三，設(shè)公、侯、伯、子、男五等制度，分封侯伯，以華夏之民為其“百姓”、“ 黎民”，使之居住于國(guó)家中心地區(qū)，同時(shí)分封子男，以夷、蠻、戎、狄各少數(shù)民族人民為其子民，使之居住于華夏地區(qū)之外的“四方”、“天下”。另外，《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝二十五子，其得姓者十四人”。這就是畫野分州的主要內(nèi)容。

這里，關(guān)于黃帝“邑于涿鹿之阿”，即在今北京懷來縣境內(nèi)建都這一問題至關(guān)重要。這里所說邑，古稱“天邑”，因天子建宮廷、都城而得名。《尚書·多士》云：“予一人唯聽用德，肆于天邑商?！闭f明天邑是天子所居之地，而且這一說法直到清朝不曾改變。故張衡《西京賦》云：“天啟其心，人篡其謀，宜其可定，以為天邑”。天邑又稱京邑、京師、京畿、中國(guó)。因此，《帝王世紀(jì)》云：“天子畿方千里，曰甸服，甸服之內(nèi)，曰京師?！鄙瞎欧卜Q京師、中國(guó)者，必須具備兩個(gè)條件。其一，建筑規(guī)模必為國(guó)內(nèi)最大最巨者?！对娊?jīng)·大雅·公劉》云：“京師之野，于時(shí)處處”。就是證據(jù)?！洞呵铩す颉せ妇拍辍份d：“京師者何？大也！師者何？眾也！天子所居，必以眾大言之?！逼涠?，京師不僅規(guī)模巨大，還須同“北辰”所居帝位相似，必居于國(guó)家中心，即“天下之中”?！盾髯印ご舐浴吩疲骸叭司撸《Y尊賢而王，重法愛人而霸，好利多詭而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居于天下之中，禮也?！闭f明天子居天下之中的理由。故《韓非子·揚(yáng)權(quán)》曰：“事在四方，要在中央?！编嵭⒃疲骸八姆綖槌济?，中央為主君。”所以，《詩經(jīng)·大雅·民勞》云：“惠此中國(guó)，以綏四方?！泵珎鳎骸爸袊?guó)，京師也。四方，諸夏也?！闭f明京師、中國(guó)都是關(guān)于先秦中國(guó)天子所居都城的稱呼，這就是上古狹義稱呼“中國(guó)”的情況。

這樣，從地理和國(guó)民構(gòu)成關(guān)系來看，黃帝封建中國(guó)是以京師為內(nèi)(中央、中國(guó))，以華夏民族居中(九州、華夏)，以四夷之民為外(天下、四方)，通過方制萬里和畫野分州使四百多萬平方公里的地理成為一王之土，又使生活在這一地理之上的華夏及各族人民成為一國(guó)(中國(guó))之民。正如《史記·禮書》所說：“所以總一海內(nèi)而整齊萬民也?！标P(guān)于這一情形，《左傳·昭公十七年》、《詩經(jīng)·小雅·北山》同為我們立體化地展示了黃帝以及先秦中國(guó)的寫真集，載：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。……封略之內(nèi)，何非君土，食土之毛，誰非君臣？”可證，方制萬里，畫野分州，確實(shí)是關(guān)于黃帝封建中央集權(quán)禮制中國(guó)的“國(guó)體”和政體的客觀證據(jù)。中國(guó)是關(guān)于天子、黃帝所統(tǒng)治國(guó)家的簡(jiǎn)稱，這一說法可以成立。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“(黃帝)死生之說，存亡之難，時(shí)播百谷草木?！睆臍v史的真實(shí)來看，黃帝、炎帝都是華夏民族神農(nóng)氏家族的杰出人物，“二帝”都是熟諳農(nóng)事的專家?！兑住は缔o》載：“危者安其位也，亡者保其存也，亂者有其治也?！蔽覀円虼丝勺R(shí)，黃帝立國(guó)，深知農(nóng)業(yè)是其國(guó)民存亡安危命脈所系，黃帝在全中國(guó)包括少數(shù)民族地區(qū)推行井田制，方制萬里，從而把幾千年以來華夏地區(qū)獨(dú)立分散的小農(nóng)耕作一變而為大國(guó)農(nóng)業(yè)，使上古中國(guó)成為聞名于世的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，并且逐步解決了中華各族人民存亡安危的基本生活問題。所以，張守節(jié)《史記·正義》云：“黃帝之前，未有衣裳屋宇，及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬民故免存亡之難?！边@正是關(guān)于黃帝方制萬里，畫野分州的客觀證據(jù)。

可以證明，黃帝不是“玉皇大帝”、“西王母”， 黃帝其人其事，生有實(shí)績(jī)可考，死有葬陵可證，因此肯定不可能是白壽彝總編的《中國(guó)通史》所說“神話”和“傳說”。四千五百多年前，華夏族神農(nóng)氏姜姓炎帝、姬姓黃帝，同為封建中國(guó)的“國(guó)主”、“國(guó)祖”之君。所以，祭祖炎黃，這一傳統(tǒng)在中國(guó)也已傳承四千五百多年。炎黃子孫，中國(guó)之人，這是任何人都不可能撼動(dòng)的關(guān)于“炎黃中國(guó)”的千古歷史證據(jù)。中國(guó)現(xiàn)在有56個(gè)民族，都是以炎帝、黃帝為其共同祖先，這不但是關(guān)于黃帝方制萬里、畫野分州，締建中國(guó)的科學(xué)證據(jù)，炎黃子孫，中國(guó)之人，更是4520年以來中華各族人民以歷史同血脈連系而成的任何人不可推移也無法開解的“中國(guó)結(jié)?！笨梢?，自黃帝以來，中國(guó)就是關(guān)于多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)制客觀實(shí)體的稱謂，而且這一基本意義歷四千五百多年從來就不曾改變過。

五

在古代，中國(guó)是關(guān)于黃帝及歷朝歷代天子所統(tǒng)治國(guó)家的簡(jiǎn)稱，故中國(guó)或稱帝國(guó)或稱中國(guó)，或者是以國(guó)號(hào)、朝號(hào)代稱中國(guó)，始終是一個(gè)與天子帝位王號(hào)相關(guān)的問題。自黃帝開國(guó)，直至1911年清朝滅亡，中國(guó)的歷朝歷代都奉行天子之制。因此，中國(guó)名稱始于黃帝，相沿于五帝，盛傳于夏商周三朝。至于漢代，關(guān)于中國(guó)名稱問題更是家喻戶曉，成為一般常識(shí)，并且直到清乾嘉時(shí)期從來沒有歧義。所以，黃帝以來，傳承四千四百多年的天子、皇帝史及其都城史，既是關(guān)于黃帝封建中國(guó)的客觀證據(jù)，又是關(guān)于中國(guó)名稱由來問題的科學(xué)證據(jù)。我們因此還可以為章太炎、郭沫若、蘇秉琦皓首窮經(jīng)卻終不得其解的這一問題提供真實(shí)答案。

關(guān)于五帝中國(guó)歷史，《史記·五帝本紀(jì)》載：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)?！笔菫榭陀^記錄。黃帝開國(guó)，國(guó)名“有熊”， 黃帝為有熊國(guó)君，稱“有熊氏”，建都涿鹿。黃帝是有熊氏帝號(hào)，意為“中央”、“中國(guó)”之帝，史稱黃帝(中國(guó))。這是中國(guó)名稱最早的由來，也是有史有中國(guó)的開端。顓頊立國(guó)，國(guó)名“高陽”，建都窮桑，又徒帝丘，史稱高陽(中國(guó))。文獻(xiàn)稱九州為顓頊所建，九州是關(guān)于中國(guó)的代稱?！稘h書·王吉傳》載：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”。是為證據(jù)。帝嚳立國(guó)，國(guó)名高辛，皇都亳，史稱高辛(中國(guó))。帝堯立國(guó)，國(guó)名陶唐，分中國(guó)為十二州，皇都平陽，史稱陶唐(中國(guó))。帝舜立國(guó)，國(guó)名虞舜，皇都蒲阪，史稱虞舜(中國(guó))?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“舜曰‘天也’！夫而后之中國(guó)，踐天子位焉?！眲⑽跫狻妒酚洝吩疲骸疤熳又徊豢蓵缒?，于是遂反，格于文祖而當(dāng)?shù)畚弧５弁跛紴橹?，故曰‘中?guó)’?！边@是關(guān)于中國(guó)名稱較早的記錄，也是關(guān)于“中國(guó)”名稱由來問題的客觀證據(jù)。

關(guān)于五帝皇都所在地，除帝嚳“偏執(zhí)”之外，其余“四帝”皇都皆如《讀史方域紀(jì)要》載：“在冀州之內(nèi)?！鄙瞎偶街葜?，主要包括今北京、山西、河北地區(qū)。春秋文獻(xiàn)《左傳》，戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)《山海經(jīng)》、《晏子春秋》、《逸周書·嘗麥》、《楚辭·神靈》，皆稱冀州“中土”、“中國(guó)”、“天下”。證冀州是五帝建置皇都主要地方。

姬禹繼舜為天子，國(guó)名夏，建都陽城。姬禹“以國(guó)為姓”因此稱夏禹。夏禹始，帝號(hào)稱王而不稱帝，并且一改五帝皇位禪讓制而為世襲制，即皇位由父子相傳，于是產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝“夏”，史稱夏王(中國(guó))。這一制度后為商、周、秦、漢等朝代傳承，并且成為古代中國(guó)基本制度。關(guān)于夏王中國(guó)，《尚書·禹貢》載：“咸則三壤，成則中邦?！笨追f達(dá)疏曰：“以成其貢賦之法于中國(guó)?！泵髯C中邦就是中國(guó)。夏朝共立十七帝，為成湯所滅。成湯立商，皇都亳，商朝共立三十帝，為周所滅。姬發(fā)立周，皇都鎬，周朝共立三十七帝，為秦所滅。商周二朝，中國(guó)名稱盛傳，深入人心，諸如“中國(guó)不敗”、“中國(guó)日”、“中國(guó)亦新夷狄也”、“中國(guó)有善事則并焉”、“中國(guó)微矣”、“中國(guó)與夷狄不言戰(zhàn)”、“中國(guó)曰太原”、“中國(guó)不振振”，這都是商周時(shí)期關(guān)于中國(guó)的說法。

自黃帝開國(guó)至于周滅亡，史稱“五帝三王”(中國(guó))，史學(xué)上又稱“先秦中國(guó)”。五帝三王包括黃帝在內(nèi)，共傳91位天子，都是姬姓，并且全部都是黃帝世系。其土地所有制基本形式為井田制。因此，所謂先秦中國(guó)，是華夏民族姬姓中央集權(quán)制禮制中國(guó)歷史，孔子述“六經(jīng)之旨”就是關(guān)于這一歷史的闡述和總結(jié)。關(guān)于夏商周三朝中國(guó)都城所在地理位置，《史記·貨殖列傳》載：“唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)千百年?！彼抉R遷關(guān)于先秦中國(guó)都城及夏商周各位天子的在位時(shí)間，可考可證。從地理位置看，先秦中國(guó)皇都所在地理皆位于北緯37°至39°之間，處黃河中游一帶，這一地區(qū)正是文獻(xiàn)所謂“天下之中?！绷硗?，自黃帝開國(guó)至于秦滅周，華夏民族五帝三王姬姓中央集權(quán)制禮政權(quán)統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千二百八十多年，比秦始皇至今的年代還要長(zhǎng)，這是中國(guó)五千年文明史上統(tǒng)治中國(guó)最為長(zhǎng)久的民族和皇帝世系。這一情況無論從中國(guó)或世界史來看，都是絕無僅有的例外。

公元前221年，秦贏政重新統(tǒng)一中國(guó)，他廢除禮制，棄古變常，建立起中央集權(quán)制專制政權(quán)秦朝，成為中國(guó)歷史上第92位天子。盡管秦朝推行的制度與五帝及夏、商、周三朝不同，但贏政采用黃帝帝號(hào)為其帝號(hào)，稱自己是繼“五帝三王”之統(tǒng)的“始皇帝”，奉行黃帝所創(chuàng)立的天子之制，并且傳承夏禹制定的世襲制。秦始皇還專門為此立石刻，石刻當(dāng)中，他自比“古之五帝三王，尊號(hào)大成?！辈坏绱?，就連修建秦宮，他也不忘借鑒先朝之制。秦始皇三十六年，贏政詔議建阿房宮，《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“吾聞周文都豐，武王都鎬，豐鎬之間，帝王之都也?！边@樣，從歷史的真實(shí)來看，秦朝胙土分姓，統(tǒng)一并封建中國(guó)，這仍然是對(duì)五帝及夏商周天子之制的延續(xù)。由此可見，黃帝以來的中國(guó)歷史不可割斷。因此，賈誼《新書·過秦》就說：“秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝?！闭f明秦贏政經(jīng)過十年征伐，使六國(guó)歸一，這是獲取了周天子的政權(quán)和天下，秦朝滅周朝，是完成了一個(gè)朝代對(duì)另一個(gè)朝代的迭更。這的確是對(duì)周朝和秦朝歷史的客觀評(píng)價(jià)。所以，司馬遷、班固客觀記錄中國(guó)歷史，是以秦朝同周朝相接，并且都是以五帝、夏、商、周、秦、楚、漢為序。

漢朝同秦朝一樣，都是關(guān)于五帝三王中國(guó)的延續(xù)。秦朝短祚，十五年為楚所滅。劉邦滅楚立漢，“漢(中國(guó))”這時(shí)距離黃帝開國(guó)已經(jīng)是二千三百多年，因此在漢初，人們關(guān)于什么是中國(guó)這一問題早已是婦孺皆知。公元前196年，劉邦派陸賈出使南越，陸賈是一位飽受先秦教育的儒士，秦朝滅亡之后投奔到劉邦門下。陸賈面見南越王趙佗，說出一番意味深長(zhǎng)的話，這對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)什么是天子、中國(guó)這一問題，仍然是十分有益。《漢書·陸賈傳》曰：“皇帝起豐沛，為天下興利除害，繼五帝三王之業(yè)，統(tǒng)天下，理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì)，地方千里，居天下膏腴，人眾車輿，萬般殷富，政由一家?！边@是關(guān)于黃帝開國(guó)以來至于西漢初期的公元前二千多年以來的中國(guó)歷史所作的十分準(zhǔn)確的詮釋，是科學(xué)答案，因此是定論無疑。公元前140年，漢武帝劉徹繼位，正好成為中國(guó)歷史上第一百位天子?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d：“蓋聞五帝三王之制，改制天下洽合，百王同之?！闭f明至遲在西漢時(shí)，中國(guó)是關(guān)于黃帝和夏商周以及歷朝歷代天子所統(tǒng)治國(guó)家的說法，早已成為一般常識(shí)問題?？梢?，自黃帝開國(guó)，中國(guó)作為多民族統(tǒng)一客觀實(shí)體的說法，直到今天也沒有發(fā)生過變化。

另外，從黃帝以來統(tǒng)治中國(guó)的主體民族來看，先秦中國(guó)是以華夏民族為統(tǒng)治中國(guó)的主體民族。自秦立朝至于漢立朝，相隔不到二十年，中國(guó)完成了兩次主體民族的變更。第一次是“秦人”取代華夏民族成為統(tǒng)治秦朝的主體民族；第二次是“漢人”，即今所謂“漢族”取代秦人成為統(tǒng)治漢朝的主體民族。這一情形正與后來元代“蒙人”和清代“滿人”成為中國(guó)統(tǒng)治者的情況相似。兩漢合共四百多年，是秦以來統(tǒng)治中國(guó)最長(zhǎng)的朝代，因此也就奠定了“漢人”長(zhǎng)治中國(guó)的基礎(chǔ)，這是不容否認(rèn)的史實(shí)，也屬一般常識(shí)問題?？梢?，那種把華夏民族同漢族混為一談的說法，起碼來說是對(duì)中國(guó)歷史的誤解。

真實(shí)的歷史不可能改寫，哪怕是再過一萬年、一百萬年！2209年前，西漢陸賈關(guān)于中國(guó)名稱的解讀就是例證。由于司馬遷、班固客觀記錄中國(guó)歷史，關(guān)于古代中國(guó)名稱問題至遲自西漢陸賈至清乾嘉之前，從來就沒有發(fā)生過歧義。例如，晉陸機(jī)《五等諸侯論》關(guān)于中國(guó)歷史說：“五等之制，始于黃唐，郡縣之治，創(chuàng)自秦漢?！闭f明黃帝、唐堯和秦贏政、劉邦實(shí)行的雖然是兩種不同的社會(huì)制度，但奉行的卻都是天子之制，且都是關(guān)于封建中國(guó)的說法。李世民《過舊宅》云: “昔地一藩內(nèi)，今宅九圍中?！本艊词蔷胖荩@是關(guān)于大唐中(帝)國(guó)的說法。柳宗元《封建論》這一史學(xué)名文，對(duì)帝堯至于唐代各朝代天子封建中國(guó)的歷史作出科學(xué)論證，關(guān)于黃帝以來天子中國(guó)的歷史，柳文提出“由封建而明也”這一著名論斷，至今仍然閃燿著科學(xué)的光焰。公元1784年，即清乾隆四十九年，清王朝為弘歷講學(xué)的辟雍殿在北京落成，那位以前朝明故宮為其皇都的滿清天子乾隆帝，親書楹聯(lián)一對(duì)，曰：“虞夏殷闕有間周京四學(xué)古堪循，金元明宅于茲天邑萬年今大備。”弘歷聲明他在皇都所要講述的國(guó)學(xué)是虞舜和夏商周三朝天子“中國(guó)”的“四學(xué)”，他還巧妙地把前金同后金統(tǒng)治中國(guó)的歷史聯(lián)系在一起，講述女真族“大清中國(guó)”的理由?？梢姡渣S帝至于清乾隆時(shí)期，關(guān)于中國(guó)名稱由來問題還從來沒有發(fā)生過歧義。

可是，百年以來，在所謂新學(xué)倡導(dǎo)下，中國(guó)歷史真實(shí)遭遇所謂“新證”、“新見”、“新識(shí)”合情合理的“修改”，史學(xué)界割斷先秦中國(guó)同秦以來中國(guó)歷史的聯(lián)系，以至于連自己的國(guó)名都不能清楚，足證中國(guó)歷史確實(shí)已無史可言。近年來，中國(guó)歷史還成為史家手中所謂“課題研究”、“國(guó)家工程”，這一狀況令人對(duì)中國(guó)歷史的前途更為擔(dān)憂。近世史家關(guān)于中國(guó)名稱的解讀與西漢陸賈的解讀完全相悖就是證據(jù)。不管怎么說，就連章太炎、郭沫若、蘇秉琦這樣的史學(xué)“大家”、“泰斗”，竟然對(duì)中國(guó)上古及秦漢史不辨方向，余者更勿論。這也是我們把白壽彝總主編的《中國(guó)通史》及其眾多的史學(xué)著述，視為“神話”、“傳說”的原因所在。坦率地說，我們完全有理由有根據(jù)證明，章太炎、郭沫若、蘇秉琦、白壽彝關(guān)于中國(guó)名稱相關(guān)問題的解讀，包括當(dāng)前國(guó)內(nèi)主要教科書、工具書關(guān)于中國(guó)這一稱呼的解讀，都是違背歷史真實(shí)或毫無根據(jù)的說法，因此是完全違背歷史科學(xué)的說法。