江慶農(nóng)

語文教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段。語文教學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)就明確提出在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生“具有科學(xué)和人文素養(yǎng)，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式”。要求“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程，同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程”?！罢Z文學(xué)科要依據(jù)課程的特點，加強思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！薄敖處熢诮虒W(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)價值觀的關(guān)系，使每個學(xué)生都能得到充分的健康的發(fā)展。”

在課堂教學(xué)中重視價值觀引導(dǎo)意味著教師是代表社會而不是他個人對學(xué)生進(jìn)行教化。教育是有方向和目標(biāo)的，教師的課堂教學(xué)設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，既服從社會對教育的要求，又指引學(xué)生的身心發(fā)展方向。教師對學(xué)生的成長負(fù)有道義上的責(zé)任。受教育者有自由意志和人格尊嚴(yán)，一切教育要求都應(yīng)該是基于人性與社會性的統(tǒng)一，最終必定要通過受教育者的內(nèi)化、理解成為屬于“自己的”價值觀。

在課堂教學(xué)中如何實現(xiàn)價值觀引導(dǎo)呢？

一是要充分利用語文文本進(jìn)行價值觀教育

語文課本收錄了眾多的文質(zhì)皆美的文學(xué)作品，這是價值觀教育的得天獨厚的材料。

例如，我國有悠久的詩歌傳統(tǒng)，究其原因，就是詩歌具有無可替代的審美教育功能和教化作用。詩歌是情、理、美的統(tǒng)一，是事、實、美的統(tǒng)一，“美”是詩的靈魂。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”詩歌特有的感情力量和美的力量，如春風(fēng)，吹放花千樹；如化雨，潤物細(xì)無聲。優(yōu)秀的詩歌“在幾千年間都能使億萬人的心靈激蕩”，具有強大的藝術(shù)感染力和永遠(yuǎn)的生命力。一曲“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，至今令我們感受到什么叫悲壯。一句“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“雖九死其猶不悔”，作者的憂國憂民之情令人感慨萬千?！皾M江紅”使我們熱血沸騰，“我愛這土地”令我們心潮激蕩。至于那些優(yōu)秀的山水詩、愛情詩，又把人們帶到一個美好而純凈的境界，使人心曠神怡，心靈澄澈。語文教學(xué)就是要正確把握語文教學(xué)特點，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使他們認(rèn)識什么是真善美、什么是假惡丑，使他們逐漸形成良好的個性和健全的人格。

二是要充分挖掘文本的價值內(nèi)涵

我們的語文文本中蘊涵著平等、正義、尊重、公正等豐富的道德價值觀。我們要依據(jù)學(xué)科文本，充分挖掘?qū)W科文本中蘊涵的道德價值觀。

例如，美國老師在講解格林童話《灰姑娘》時，深刻挖掘童話的內(nèi)涵，一節(jié)課和學(xué)生交流了六個富有價值的話題：最喜歡誰和最不喜歡誰，一定要做一個守時的人，繼母和姐姐自私但不是壞人，我們需要很多的朋友，要愛自己、給自己機會，你們會比偉大的作家更棒。這里既有封閉的話題，也有開放的問題。

老師通過有效的開放性問題引導(dǎo)學(xué)生使用高級思維技能去分析事實和深度挖掘，從而得出有根有據(jù)的結(jié)論，而不是對文本簡單的復(fù)制粘貼。學(xué)生通過對問題的討論和結(jié)論得出，能夠使學(xué)生在內(nèi)心產(chǎn)生價值觀的認(rèn)同，從而將情感、態(tài)度、價值觀的引導(dǎo)發(fā)揮得淋漓盡致。這正是這節(jié)課給我們震憾和高山仰止的地方。

而我們的課堂教學(xué)關(guān)注的是知識的灌輸：《灰姑娘》是格林童話還是安徒生童話？作者是誰？哪年出生？作者生平事跡如何？這故事的重大意義是什么？課文應(yīng)該怎樣分段，并說明一下這么分段的理由。這句話是個比喻句，是明喻還是暗喻？作者為什么這么寫？大家注意這個詞，我如果換成另外一個詞，為什么不如作者的好？大家有沒有注意到，這段話如果和那段話位置換一換，行不行？為什么？

比較兩節(jié)課堂，并不是刻意否定中國課堂教學(xué)，但我們的課堂教學(xué)，重視的是知識的灌輸，缺少價值觀的引導(dǎo)，缺少價值觀的認(rèn)同。我們錯失了價值觀教育的良好時機。

“采菊東籬下，悠然見南山”，我們感覺陶淵明的生活態(tài)度，不為五斗米折腰，隱身“桃源”，于南山下構(gòu)筑起精神圣地?！爸裾让⑿p勝馬，誰怕？”我們感覺蘇東坡的生活態(tài)度，笑看紅塵，灑脫風(fēng)流?！安灰晕锵玻灰约罕?，我們感覺范仲淹的生活態(tài)度，“先憂后樂”，在漫漫的歷史長河中矗立成一座垂范千古的永恒豐碑。“生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”，我們感覺到胡楊的生活態(tài)度，這生命的精靈，不怕侵入骨髓的斑斑鹽堿，無懼鋪天蓋地的層層風(fēng)沙，著一襲生命的素衣，憑滿腔真愛，挺立于無垠的荒漠面前，默默地為身后的蕓蕓眾生撐起一片綠陰。它用自己的生命染綠沙漠，譜寫出一曲回蕩天地的慷慨悲歌。通過對文本內(nèi)涵的挖掘，讓學(xué)生領(lǐng)悟生活的態(tài)度，生命的價值。

三是要高度重視課堂交往中的情感態(tài)度價值觀

語文教師以身示范本身就是道德價值的呈現(xiàn)，即實現(xiàn)了德育的目的；師生之間相互信任的增加與情感溝通，使得教學(xué)內(nèi)容更順暢、更有效地傳達(dá)給學(xué)生，即實現(xiàn)了教學(xué)的目的；在這充滿生命互動與情感交流的過程當(dāng)中，師生雙方能夠獲得精神上的愉悅與滿足，即這一過程本身就實現(xiàn)了每個個體當(dāng)下的生命價值。“善不是一種學(xué)問，而是一種行為?！蔽覀兊纳鐣€不完美，我們自身也不乏瑕疵缺點，讓道德由“空”而落“實”，才能對社會的發(fā)展和諧產(chǎn)生真正的推動。唯有從自己開始“力行實踐”，才能首先敢于承擔(dān)，富于責(zé)任感，才能體驗到“仁”而“愛人”，才能靜心致“寬”而“恕人”。

四是要防止在創(chuàng)新的名義下錯誤的價值觀的引導(dǎo)

比如有老師講解《狐貍和烏鴉》時，有學(xué)生這樣評價狐貍：“我覺得這只狐貍還很有耐心，第一次騙不到，又說第二次，第三次，直到把肉騙到手為止?！倍蠋煹脑u價是：“多有創(chuàng)意的想法呀！把掌聲送給他。”一位語文教師在講《我的戰(zhàn)友邱少云》一課時，有一個學(xué)生說邱少云被活活燒死，是犯傻，而老師居然不置可否。我們的課堂應(yīng)該是神圣的地方。那種以創(chuàng)新的名義進(jìn)行的錯誤價值觀引導(dǎo)應(yīng)予以摒棄。