■韓啟德

科學(xué)文化是一種集體創(chuàng)造，是圍繞科學(xué)活動所形成的一套價值體系、思維方式、制度約束、行為準(zhǔn)則和社會規(guī)范。早在16、17世紀(jì)，當(dāng)自然哲學(xué)家、博物學(xué)家們開始組建學(xué)會，將理性探索與經(jīng)驗研究結(jié)合在一起形成新的科學(xué)方法，并提出科學(xué)共同體自己的理想、信念和宗旨之時，科學(xué)文化便登上了歷史舞臺，科學(xué)家成為科學(xué)文化的引領(lǐng)者和實踐者。經(jīng)過18、19世紀(jì)的科學(xué)社會化進(jìn)程，科學(xué)技術(shù)成為一種與人類前途命運息息相關(guān)的建制化社會活動，科學(xué)文化也是廣泛滲透進(jìn)現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文化之中，成為大眾文化的一部分，深刻影響著社會上的每一個人。

科學(xué)文化的核心是科學(xué)精神。一代又一代的科學(xué)家，以追求客觀真理為目標(biāo)，自由探索、理性質(zhì)疑、執(zhí)著求新，為人類的進(jìn)步、幸福和自我解放而不懈奮斗，展示了科學(xué)精神對塑造人類精神世界和先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用。

科學(xué)精神的核心是對真理的執(zhí)著追求。中國現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)者們對此有著透徹的理解。早在1916年，中國科學(xué)社的創(chuàng)建人任鴻雋先生就指出，“科學(xué)精神者何，求真理是矣”。竺可楨先生也曾坦言：“科學(xué)精神是什么？科學(xué)精神就是‘只問是非，不計利害’。這就是說，只求真理，不管個人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在?！?/p>

金石之言，擲地有聲。這樣的精神高度，值得我們畢生去追求。追求科學(xué)真理，究其根本，是人類求知的本能，是人類對意義的探求。只有保持這種追求，才能產(chǎn)生對科學(xué)的激情，才能克服浮躁，心無旁騖地專注于研究，才能不怕失敗，百折不撓，在科學(xué)的道路上走得遠(yuǎn)走得好。追求真理就要承認(rèn)未知、寬容失敗?？茖W(xué)研究不是要終結(jié)對真理的追究，科學(xué)從來都是在不斷糾錯的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。承認(rèn)未知，科學(xué)研究才有進(jìn)步的可能；寬容失敗是新思想、新觀點萌生的有益土壤。我們要有承認(rèn)錯誤的勇氣，更要有寬容失敗的胸懷，要鼓勵多元思考，讓那些敢于冒尖、勇于打破常規(guī)的“出頭鳥”有廣闊的舞臺。

我還認(rèn)為，堅持追求真理為核心的科學(xué)精神，需要克服功利主義的科學(xué)觀?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到今天，與技術(shù)的距離越來越近，對經(jīng)濟和社會活動帶來越來越大的直接影響，人們對科學(xué)的工具性和實用性往往寄予過高期望，常常過度要求科學(xué)獲得即時效益，從而妨礙對真理的追究，屏蔽科學(xué)的人文精神和文化價值，甚至使科學(xué)淪為技術(shù)的附庸，帶來行政對科學(xué)的過度干預(yù)和學(xué)術(shù)自主的喪失。這就是我們在強調(diào)科技是第一生產(chǎn)力的同時，需要注意科學(xué)精神另一方面的精髓是崇尚理性。追求真理的道路曲折復(fù)雜，唯有理性才能幫助我們撥云見日，走入自由王國。希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時期形成的實證要求和方法，構(gòu)成了科學(xué)理性的主體。崇尚理性最重要的體現(xiàn)在唯實。科學(xué)家不唯上、不唯書，只唯實，才能透過表面現(xiàn)象揭示自然界變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。應(yīng)當(dāng)看到，我們現(xiàn)在的社會環(huán)境中，一些非理性的行為還在干擾一個健康社會的發(fā)展。如在一些媒體和網(wǎng)上，常常出現(xiàn)只是為了“吸引眼球”而缺乏事實根據(jù)的報道，發(fā)生著太多缺乏理性的“口水仗”；網(wǎng)絡(luò)成為發(fā)泄情緒的場所，理性觀點常常遭受“大字報”式的攻訐和扼殺；在我們的學(xué)術(shù)批評中，富有實證和邏輯的討論還沒有變成大家樂于參與的習(xí)慣和風(fēng)氣；政府部門“拍腦袋”決策還時有發(fā)生，下級往往看上級的眼色行事。凡此種種，都是與科學(xué)理性相悖的。崇尚理性要求切問近思，勤于思考。善于思考從來是科學(xué)家不可或缺的思想氣質(zhì)。愛因斯坦說：“學(xué)習(xí)知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的。”獨立提出問題和思考問題的能力與習(xí)慣，是原始創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是弘揚科學(xué)精神和創(chuàng)造健康科研環(huán)境必須具備的條件。

弘揚科學(xué)精神要提倡理性的質(zhì)疑和批判。毛澤東同志說過，“客觀世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對真理的認(rèn)識就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)”，從這個意義上說，科學(xué)并不代表正確，它的使命就是不斷地糾錯。質(zhì)疑是研究的起點，批判是科學(xué)的生命，要像赫胥黎所言，“嚴(yán)格地不信任一切沒有充分證據(jù)的東西”。我們要尊重書本上記述的前人的科學(xué)成果，但更要相信自己親自實踐中的發(fā)展，要敢于超越前人；我們要承認(rèn)與西方發(fā)達(dá)國家科技水平的差距，但沒有必要認(rèn)為一切都是外國的好，一切都要跟著外國人跑。我們要尊重院士，但沒有必要認(rèn)為他們在任何時候?qū)θ魏螁栴}的看法都完全正確和高明，要敢于和權(quán)威開展平等的學(xué)術(shù)爭論；我們要廣泛汲取信息，但對沒有事實根據(jù)的謠傳，要敢于質(zhì)疑，善于識別，更不做謠言的傳播者。

這里我還想談一談關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)追求確定性的問題?，F(xiàn)代科學(xué)要求對一定范疇內(nèi)事物運動的規(guī)律得到固定不變的答案，并使用數(shù)學(xué)模型做出定量表述。我認(rèn)為對這種確定性的追求，是現(xiàn)代科學(xué)的基本思維方式和基本特性，也是現(xiàn)代科學(xué)的威力和魅力所在。從牛頓用三大定律描述力與運動的現(xiàn)象，到愛因斯坦用確定性的公式否定經(jīng)典力學(xué)，再到當(dāng)今用確切的數(shù)據(jù)證實“上帝粒子”的存在，現(xiàn)代科學(xué)就是在追求確定性的道路上不斷開拓前進(jìn)的。神九飛天，交會對接，一定要精確計算，來不得半點模糊，人們?yōu)橹@嘆、為之沸騰的不僅是國家科技實力的躍升，更是對“精確”科學(xué)的由衷認(rèn)可和肯定。

隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人們越來越發(fā)現(xiàn)在一些復(fù)雜情況下要想獲得傳統(tǒng)意義上的確定性非常困難，眾多系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法應(yīng)運而生，例如控制論、信息論、集合論、圖和網(wǎng)絡(luò)理論、混沌學(xué)、分形學(xué)等等。這些理論和方法盡管和傳統(tǒng)科學(xué)的簡單性研究有所區(qū)別，但仍然沒有放棄對確定性的追求。在復(fù)雜系統(tǒng)中是否可能得到確定性，追求傳統(tǒng)意義上的確定性是不是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題最好的方式，顯然是一個需要深入探討的問題。

相比之下，中國傳統(tǒng)文化并不追求確定性。中國哲學(xué)認(rèn)為一切事物都存在于關(guān)系之中，沒有關(guān)系就不存在事物，所以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重在觀察和研究整體以及事物之間的關(guān)系，這無疑有其優(yōu)越性，并為中國文明帶來近兩千年無與倫比的繁榮和發(fā)達(dá)。但由于復(fù)雜系統(tǒng)中關(guān)系的邊界難以確定，古人認(rèn)為“道可道，非常道”，“名可名，非常名”，只有從“常無”中才能“觀其妙”，而從“常有”中只能“觀其徼”。因而中國人講究意會，講究在模糊中達(dá)到平衡，對確定性缺乏追求，對數(shù)據(jù)存在天然淡漠，這些又是與現(xiàn)代科學(xué)有沖突的。我認(rèn)為，如果我們中國學(xué)術(shù)界在堅持傳統(tǒng)整體觀和辯證觀的同時，虛心學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的長處，努力追求范疇內(nèi)的確定性，融合中西之長，就一定能促進(jìn)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展，并為人類文明做出更大貢獻(xiàn)。

自洋務(wù)運動始，現(xiàn)代科學(xué)逐漸登陸中國，無數(shù)仁人志士抱著科學(xué)救國的壯烈胸懷，學(xué)習(xí)西方，致力在中國發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)。經(jīng)過一個半世紀(jì)的奮斗，中國已經(jīng)奠定了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，建立起完整的體系，并取得了一系列世人矚目的成就。但我們應(yīng)該看到我國的科技實力仍然落后于發(fā)達(dá)國家，科學(xué)精神還沒有在全社會得到足夠的弘揚，全民科學(xué)素質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)我國科學(xué)發(fā)展的要求。

我認(rèn)為，一方面我們還要承認(rèn)差距，繼續(xù)虛心向西方科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，要估計到科學(xué)精神的培育是一個漫長和艱巨的過程；而另一方面，我們也不能妄自菲薄，要看到我國科技趕超先進(jìn)的有利條件。在中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，有“君子以自強不息”的進(jìn)取精神，有“無信不立”的誠信傳統(tǒng)，有“不日新者必日退”的創(chuàng)新意識，也有“學(xué)貴知疑，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，不疑則不進(jìn)”的質(zhì)疑批判精神。

新中國成立之后特別是改革開放以來，我們迎來了“科學(xué)的春天”，科技工作者心系國運民運，執(zhí)著真理探尋，凝成了“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于攀登”的“兩彈一星”精神和“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻(xiàn)”的載人航天精神。這些精神蘊含著科學(xué)精神的內(nèi)核，同時又體現(xiàn)了中國國情、時代特征以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，是培育發(fā)展我國現(xiàn)代科學(xué)文化的寶貴財富。只要我們認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、揚長避短、持之以恒，一點一點地推進(jìn)，科學(xué)精神一定能逐漸融入中華民族的血液之中，并賦予其新的優(yōu)秀內(nèi)涵。

在今年7月召開的全國科技創(chuàng)新大會上，胡錦濤總書記強調(diào)，要進(jìn)一步優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境，在全社會進(jìn)一步形成講科學(xué)、愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的濃厚氛圍和良好風(fēng)尚。當(dāng)今中國的發(fā)展要靠科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和其他各個方面的發(fā)展要靠弘揚科學(xué)精神，而科學(xué)精神的弘揚要靠科技工作者帶頭，我們每一位科技工作者肩負(fù)著太重太重的責(zé)任?？萍脊ぷ髡呔墼谝黄饡r，常常會憂慮當(dāng)前社會科學(xué)精神的不足，常常希望政府能采取這樣或那樣更加有效的措施。也時時會發(fā)生一些牢騷。這些都能理解，但光是提出批評意見，光是空談大道理，其實是一種偷懶和逃避的做法。批評固然重要，但更重要的是，每一位科技工作者應(yīng)該拿出積極的建設(shè)態(tài)度，從我做起，首先帶頭踐行科學(xué)精神，我們自己做好了，盡到了最大努力，全社會才有希望。

顧炎武在《日知錄》中說：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”后來，梁啟超先生把這幾句話改成了我們耳熟能詳?shù)陌藗€字，即“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國好不好，責(zé)任不在那些宏大的概念上，在我們每個中國人身上；中國的科學(xué)昌明不昌明，責(zé)任也不在別處，在我們每一位科技工作者身上。推動中國的進(jìn)步，振興中國的科技事業(yè)，都要靠我們每一個人的努力！這努力也許是微小的、平凡的，卻一定是向上的、向著光明的。請大家相信，“功不唐捐”，只要我們無怨無悔地奮斗了，歷史就不會忘記！