朱瑾

【摘要】馬克思的勞動異化理論是馬克思主義哲學體系的內在主線。馬克思的勞動異化理論也標榜了馬克思主義的人文主義維度,強調了資本主義在創(chuàng)造驚人財富和文明的同時,對人性的無以復加的壓抑和剝奪。文章就從馬克思勞動異化理論出發(fā)去探討當代科學發(fā)展觀指導下的以人為本的社會現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】馬克思勞動異化 以人為本 人的本質 現(xiàn)實意義

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思奠定其政治經(jīng)濟學理論體系的經(jīng)典之作,其中初步提出了異化勞動理論,從人的勞動這樣一個全新的視角去探求人的本質,克服了西方哲學家在抽象層面上展開對人的本質的種種錯誤和歪曲的探討。馬克思是從人的現(xiàn)實性層面和實踐層面來探討人的本質,從而實現(xiàn)了人的存在在其現(xiàn)實層面上的復歸。

馬克思勞動異化理論中的人的本質

人的本質源于勞動,這是馬克思所堅持的。在勞動異化理論體系中可以看出,勞動異化理論強調了這種類的特性,構成了人的本質。人的本質是在勞動中實現(xiàn)的,而且勞動也實現(xiàn)了人同動物的根本區(qū)別。與動物的那種被動的、出于本能的適應自然環(huán)境不同,人可以根據(jù)自己的目的和需要有意識地、主動地改造自然,使用自己生產出來的工具來從事勞動實踐,從而通過獲取生活資料來實現(xiàn)自己的生命存在,從而實現(xiàn)了按照自己的意志改造自然的目的。作為萬物之靈,人能夠通過有意識的并且合乎自己目的的活動來實現(xiàn)對外在世界的改造,從而來滿足自身各方面的需要,從而將自己的生命與生存從自然的權威支配下得到了掙脫和解放,掙脫了本能生命活動的束縛并超越了它,從而按照自己的意志去支配和主宰自身作為生命活動的主體。由此,馬克思確認了勞動構成了人的本質。而在資本主義條件下,人的本質伴隨著被異化的勞動并異化。

馬克思勞動異化理論的人本主義價值追求

揭露并批判了資本主義下的勞動異化對人的發(fā)展的否定。馬克思通過《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》從實證的角度分析了資本主義經(jīng)濟制度的內涵,包括工資、利潤、地租、成本等技術環(huán)節(jié),驗證了工人階級在資本主義制度下所經(jīng)受的被異化的命運。

一是指出了勞動與勞動產品的異化。馬克思著眼于展現(xiàn)工人的現(xiàn)實生產生活境遇從而揭示出,工人作為一種勞動力的輸出個體,往往是與自己的勞動產品形成一種異己、對立的對象關系?！巴高^這些經(jīng)濟學解釋,馬克思又進一步以主體辯證法的思維向度,以人道主義的寬宏視野,結合對象化理論作為出發(fā)點,指出異化勞動將工人的本質徹底抹殺殆盡,因而人的發(fā)展被異化,勞動被徹底否定和扼殺殆盡?！雹僭诋惢臓顟B(tài)下,工人生產了對象卻失去了對象,進而又束縛在對象中,生產的是既不能實現(xiàn)他自身、又不能滿足他肉體需要的產品。

二是指出了勞動者與勞動本身的異化。馬克思從主體辯證法繼續(xù)深入,再結合社會倫理的價值批判視野指出,勞動者和勞動本身都面臨著異化,勞動作為一種功利性的、強迫性的行動被逐步放大,因而它滿足的需要都在勞動之外,而早已與勞動者滿足對勞動的需要毫無關系。這種異化使得勞動這種行為的本質已經(jīng)外在于勞動本身,這種勞動不再是需要,而是一種自我折磨自我犧牲的過程。因此勞動者只要在勞動之中就會感覺到禁錮和不舒服,而只有在勞動之外才感到自由和舒暢。

三是指出了勞動者類本質的異化。馬克思指出,人的本質是一種類本質,人在創(chuàng)造出物質生活的同時也創(chuàng)造著自身。而人的類本質往往從人與自然關系出發(fā),指明人的類本質特性在于自由自覺的活動,而勞動不過是滿足人的維持肉體生存的需要的手段。正如馬克思所言,異化勞動造成如下結果:人的類本質—無論是自然界,還是人的精神的、類的能力—變成人的異己的本質,變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,以及在他之外的自然界,他的精神本質,他的人的本質同人相異化。

四是指出了勞動關系乃至人際關系的異化。正是基于勞動被異化的條件,勞動者往往生產出的是一種外在于勞動本身,并與之格格不入的勞動關系,經(jīng)過擬人化之后的資本家及其所構建的一切資本主義所有制,也就是說,異化勞動能夠直接形成私有財產,而私有財產也是異化勞動的必然結果。馬克思從這個理論繼而指出,用勞動產品以及勞動對象支付勞動本身的工資不過是勞動異化的必然結果,私有財產與工資具有某種本質上的同一性?！岸以诠べY中內涵的表述中,勞動更重要的是表現(xiàn)為工資的工具和奴仆,而表現(xiàn)為工資的目的和歸宿則反成了次要內容。”②即便工資被強行提高,其本質也充其量是處于奴役地位的勞動者所多得的一些報酬,從根本上無法改變工人與資本家之間的異化關系。

樹立了勞動的目的在于促進人的全面發(fā)展的理念。一是消除異化在于實現(xiàn)人的本質復歸。馬克思從資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實和工人勞動的實際情況出發(fā),實證地指明了作為私有制、階級產生的根源,異化勞動直接導致了人與自然、人與人、人與勞動自身的全盤異化,并旗幟鮮明地指出勞動異化必然導致人的本質的異化。因此,馬克思樹立了這樣的理念,資本主義是造成普遍勞動異化的元兇,因此只有推翻資本主義才能真正揚棄它所造成的這種異化,從而實現(xiàn)人的本性的社會性復歸,真正地讓人占有自己的本質,最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！霸隈R克思主義異化勞動理論體系中,人既是出發(fā)點又是其歸宿?！雹圩鳛轳R克思終身奮斗的目標,無產階級的政治解放也總是與整個人類的自由解放結合在一起,而本質上講,就是全面徹底地消除資本主義的勞動異化和人的異化,從而真正、全面地實現(xiàn)人的價值,實現(xiàn)人的本質的社會性復歸。勞動異化理論從人本的角度使得整個馬克思主義哲學體現(xiàn)出了濃厚的人文關懷。

同時,馬克思還強調人自身是人勞動和活動的目的,而且這種目的的實現(xiàn)完全取決于人的本質力量。作為一個具有批判精神的哲學家,馬克思走出了古希臘和古典哲學在人的本質問題上所形成的認識誤區(qū)。古希臘哲學系統(tǒng),把政治領域和道德領域內的活動當作是以人自身為目的的實踐的全部場地,馬克思全面突破了該論述,將宏大的生產勞動實踐擴充到人的全面發(fā)展的實踐場地;被古典哲學之父黑格爾所推崇的邏輯學,一貫強調概念精神領域的、抽象而游離于目的和外在的活動,馬克思進行了批判性借鑒,從自然主義和人道主義兩個層面進行了整合。此外,在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思通過生產勞動這一全新的概念系統(tǒng),創(chuàng)造性地開啟了對人的本質及其被異化的根源的揭示和再現(xiàn)。生產勞動作為實現(xiàn)人自身目的的工具,而反之就是被異化,是完全從人的本質力量這一內涵出發(fā)的。在馬克思勞動異化理論體系乃至整個馬克思主義體系中,都能夠感受到人作為目的的第一性,人的價值始終是第一位的,人不應以任何工具性行為而存在,進一步確證了人是馬克思異化勞動理論的出發(fā)點,馬克思的異化勞動理論折射出深刻的以人為本思想。

二是共產主義是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會條件。共產主義是馬克思對未來社會所寄予的最理想形態(tài),而從人的角度來講,共產主義作為“自由人聯(lián)合體”,就是能夠實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的本質的社會條件。由他所提出的共產主義觀點明了共產主義作為一種制度的內涵,不僅是對私有財產的揚棄,還要實現(xiàn)人對自己本質的復歸和真正的占有。而無論是復歸還是揚棄,其基礎都是對異化了的人的本質的超越和解放。共產主義對私有制的揚棄,其基礎自然是高度發(fā)展的社會生產力,而在這個基礎上,人也通過全面發(fā)展和徹底解放而回歸為本質完整的人,這樣就真正實現(xiàn)了人對自己本質的真正占有。從另一個角度來說,被稱為人類解放學說的共產主義是自然主義和人道主義的徹底完全的結合。人道主義所一貫主張的是人在世界中具有萬物之靈的崇高地位和核心價值,人的理性能夠為世界立法,是人的實踐創(chuàng)造了世界。而自然主義則堅持的是自然界的先在性,人是作為自然界的一部分而存在,世界的唯一本體是自然界本身,而要想研究人的本性必須要建立在對自然中心的認可之上。而二者全面徹底的結合和統(tǒng)一,則表現(xiàn)為恢復人的社會本質,進而恢復人和自然界、人和自然物、人和自身等諸多關系的正常秩序。

結論

中國正值經(jīng)濟轉軌社會轉型的戰(zhàn)略機遇期,經(jīng)濟的高速增長以及社會結構的變化使得社會矛盾相對比較突出,而在深入落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會的宏觀發(fā)展理念指導下,在推進工業(yè)化、城市化進展的同時,要不斷地思考人作為一切發(fā)展的主體和受益者在發(fā)展中的地位和意義。在落實全面、協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀的背景下,促進人的全面發(fā)展,就要真正思考過度重視經(jīng)濟高速增長所帶來的負面效應,尊重和關注人的價值、生命、權利等方面。因此,全社會都有必要重讀馬克思,重新研讀馬克思勞動異化理論,從更深層面思考以人為本的哲學價值。

(作者單位:西安工程大學)

注釋

①《馬克思恩格斯全集》(第42卷),北京:人民出版社,1979年,第12~13頁。

②楊云飛:“對青年馬克思異化理論人學意義的新探”,《牡丹江大學學報》,2010年第9期,第16~17頁。

③盧智增,韓天寶:“淺析馬克思的異化勞動理論與人本主義思想”,《零陵學院學報》,2005年第3期,第45頁。