陳 杰

(上海大學(xué)，上海200444)

1 引言

如何處理語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)言事實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題，外語(yǔ)界有過(guò)討論(陳平1987，徐烈炯1997，許余龍2000，伍雅清2004，司富珍2006)，而在漢語(yǔ)界，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論似乎要熱烈得多。外語(yǔ)界往往以技術(shù)性問(wèn)題為導(dǎo)向(徐烈炯1997，許余龍2000)，條分縷析而又連篇累牘，幾至偏題的地步;漢語(yǔ)界在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)言事實(shí)這“兩張皮”能夠互補(bǔ)統(tǒng)一的同時(shí)，仍然堅(jiān)持以語(yǔ)言事實(shí)為重(陸儉明 郭銳1998;陸儉明2005，2007;沈家煊 2007a，2007b;陸儉明2010)。本文以康德先驗(yàn)哲學(xué)為進(jìn)路，重新審視語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)言事實(shí)的關(guān)系。

2 知性與理性

康德認(rèn)為，人類的一切知識(shí)始于感性，進(jìn)入知性，止于理性。知性以感性雜多(manifold)為質(zhì)料，以感性直觀(intuition)為形式，將雜多聯(lián)結(jié)起來(lái)，在一個(gè)認(rèn)識(shí)中加以把握，從而生成知識(shí)。因此，知性是一種規(guī)則的能力，處理的是經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的認(rèn)識(shí)。而理性是一種原則的能力，這種原則不是指可以作為一條原則來(lái)運(yùn)用的知識(shí)(如數(shù)學(xué)公理)，而是指從原則而來(lái)的知識(shí)是人們通過(guò)概念在普遍中認(rèn)識(shí)特殊的知識(shí)，不包含任何經(jīng)驗(yàn)或來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的概念。三段論就是這樣一種從原則推導(dǎo)出的知識(shí)的形式?！霸谌握撝?，我首先通過(guò)知性思考一條規(guī)則(大前提)，然后通過(guò)判斷將某一認(rèn)識(shí)歸于該規(guī)則條件之下(小前提)，最后通過(guò)該規(guī)則的謂詞，因而是先天地通過(guò)理性來(lái)規(guī)定認(rèn)識(shí)(結(jié)論)”。(Kant 1929:304)

所以，知性是借助規(guī)則聯(lián)結(jié)許多表象的能力，而理性是借助原則聯(lián)結(jié)知性規(guī)則的能力。理性無(wú)法直接應(yīng)用于直觀或經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，即使針對(duì)對(duì)象，也必須且只有與知性及其判斷發(fā)生關(guān)聯(lián)，由知性及其判斷指向感性直觀，將直觀雜多納入概念之中進(jìn)行聯(lián)結(jié)，通過(guò)使知性達(dá)到與自身徹底一致的方式來(lái)規(guī)定自己的對(duì)象。理性的自發(fā)性居于知性的自發(fā)性之上，后者從自身的活動(dòng)出發(fā)生成概念，對(duì)原則和概念進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)而非先驗(yàn)的運(yùn)用;前者則能超越感性提供給它的一切，對(duì)其產(chǎn)生的原則進(jìn)行先驗(yàn)而不是經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用。

相應(yīng)地，就知性的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用而言，凡是出現(xiàn)在時(shí)空中，由范疇聯(lián)結(jié)起來(lái)形成一定關(guān)系的東西，都是現(xiàn)象(ap-pearances);而如果通過(guò)先驗(yàn)的知性概念或范疇對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行綜合，以便生成更為清晰的說(shuō)明，那么這種作為思考對(duì)象的現(xiàn)象就是現(xiàn)相(phenomena)。人們雖然不直觀后者，后者也不屬于感覺(jué)的對(duì)象，但它卻是人們通過(guò)知性進(jìn)行思維的對(duì)象，用來(lái)理性地認(rèn)識(shí)和把握本體。這樣，“對(duì)象就有了‘現(xiàn)相’和‘本體’之分”。(Kant 1929:266)而既然本體就人們直觀它的方式來(lái)說(shuō)是非感性的，那就必定還有一種特殊的直觀方式，一種脫離人的一切能力，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是不可能的，但并非對(duì)任何存在者都是不可能的智性直觀(intellectual intuition)?！巴ㄟ^(guò)它，對(duì)象以自身所是的那樣得到表象，而在知性的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用中，對(duì)象則以自身所表象的那樣獲得認(rèn)識(shí)。”(Kant 1929:267)

3 語(yǔ)言之象

語(yǔ)言屬于直觀，可分為語(yǔ)言感性直觀和語(yǔ)言智性直觀。前者是人類的感性接受表象的能力，后者意味著一種雖然人類不具備但超驗(yàn)的領(lǐng)域的存在者(比如靈魂、上帝)可能具備的直觀。盡管就感性而言，語(yǔ)言智性直觀并無(wú)存在的可能，然而另一方面，人們也同樣無(wú)法確定語(yǔ)言感性直觀是直觀的唯一存在方式。語(yǔ)言感性直觀使知性將經(jīng)驗(yàn)的雜多聯(lián)結(jié)起來(lái)，生成先天必然的知識(shí);而語(yǔ)言智性直觀則使人們無(wú)須借助感官經(jīng)驗(yàn)而直接通達(dá)本體——盡管這只是一種想象或推理。所以，鑒于語(yǔ)言智性直觀不是經(jīng)驗(yàn)上的而是邏輯推理上的存有，具有通達(dá)理性的可能，筆者將語(yǔ)言智性直觀叫做“自在之語(yǔ)”(language-beyond-itself)。

自在之語(yǔ)是一種本源的、具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的直觀，比如“我思故我在”這個(gè)命題?！啊肌且环N邏輯機(jī)能”，“能夠自發(fā)地聯(lián)結(jié)語(yǔ)言直觀的雜多”;借助“思”，“我把我向我自己既不像我所是的那樣，也不像我對(duì)我自己顯現(xiàn)的那樣”(Kant 1929:381)，而是像我之“我在”的那樣表象出來(lái)。因此，我沒(méi)有關(guān)于我自己在的知識(shí)，而只有關(guān)于我對(duì)“我在”向我自己顯現(xiàn)的知識(shí)。思維一個(gè)對(duì)象，語(yǔ)言感性直觀無(wú)須在場(chǎng)，所以“我在”作為表象，就是一個(gè)思維;作為思考的對(duì)象，就是一個(gè)現(xiàn)相。另一方面，如果我要對(duì)作為思維著的自己進(jìn)行自覺(jué)(conscious)，由于我不是在語(yǔ)言感性直觀中想到我自己，而需要語(yǔ)言智性直觀發(fā)揮作用，所以，“我自己對(duì)于‘我思’的‘我’來(lái)說(shuō)就是表象，而對(duì)于‘我思’來(lái)說(shuō)就不僅僅是表象，而是在純粹思維的自覺(jué)中的存在本身”(Kant 1929:382)。這個(gè)意義上的我已經(jīng)近乎上帝，無(wú)需任何經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言的雜多，不用局限于語(yǔ)言的感性直觀，只要有自在之語(yǔ)就能夠自發(fā)地創(chuàng)造對(duì)象。正如上帝說(shuō)“要有光”，于是光就被直觀地給予出來(lái)。因此，自在之語(yǔ)存在于對(duì)象以及整個(gè)世界之前，作為本源的直觀(original intuition)，它永遠(yuǎn)超越人類能力之外，以此為基礎(chǔ)，理性就能夠獲得最大運(yùn)用。在這個(gè)意義上，本體就成了自在之語(yǔ)的產(chǎn)物，這種產(chǎn)物刺激人類的感官，生成語(yǔ)言感性直觀，人類通過(guò)語(yǔ)言感性直觀意識(shí)到自己的存在。由此，語(yǔ)言感性直觀就成了派生的直觀(derivative intuition)。鑒于語(yǔ)言感性直觀相對(duì)于自在之語(yǔ)來(lái)說(shuō)具備其表象的意味，筆者將語(yǔ)言感性直觀稱為“語(yǔ)言之象”(language representation)。

作為語(yǔ)言之象，語(yǔ)言感性直觀也可演化出自身的表象，其表象的方式在經(jīng)驗(yàn)的視域中往往虛實(shí)夾雜，亂象紛呈。例如:

①John is easy to please.

②John is easy to please.

我們通過(guò)語(yǔ)言感性直觀所得到的表象是同一的，即John is easy to please.但是如果我們借助知性概念對(duì)這個(gè)表象進(jìn)行判斷，那么就能夠認(rèn)識(shí)到句子①具有以下深層結(jié)構(gòu):

其中的嵌入式從句(embedded clause)屬于非限定性從句，其主語(yǔ)為空格，因此無(wú)法與根從句(root clause)下的［SPEC，AgrsP］進(jìn)行匹配。又，根據(jù) Burzio’s Generalisation，如果V/please沒(méi)有為［SPEC，VP］指派論元，那么V/please就不對(duì)其賓語(yǔ)進(jìn)行格標(biāo)記。因此，作為V/please的補(bǔ)詞，DP/John可以提升至［SPEC，AgrsP］，以獲得主格標(biāo)記。但是，如果 DP/John的提升受阻，則必須通過(guò)在［SPEC，AgrsP］的位置上插入附加語(yǔ)it，以確保根從句滿足格的需求。所以，句子①可以轉(zhuǎn)述為It is easy for others to please John.而句子②的深層結(jié)構(gòu)是:

其中，DP/John生成于［SPEC，VP］，因?yàn)槠渌诘那度胧綇木鋵儆诜窍薅ㄐ詮木?，所以DP/John無(wú)法獲取與［SPEC，AgrsP］的格匹配。為了滿足格的需求，DP/John提升至［SPEC，AgrsP］，從而獲得由AgrsP分配的主格。這樣，格驅(qū)動(dòng)的 DP提升排除了生成 It is easy John to please”這類句子的可能，因?yàn)镈P/John無(wú)法在［SPEC，T1P］這個(gè)位置獲得格標(biāo)記。所以，句子②可以轉(zhuǎn)述為It is easy for John to please others.

作為語(yǔ)言感性直觀的表象，句子①和②的存在方式相同，但這僅僅是語(yǔ)言感性直觀進(jìn)行表象時(shí)所生成的偶然的同一。假如違逆人類的自然傾向，在語(yǔ)言感性直觀進(jìn)行表象的過(guò)程中，DP/John的提升不是由格來(lái)進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，而是由EPP(Extended Projection Principle)進(jìn)行驅(qū)動(dòng)，便可以產(chǎn)生亂象，以致無(wú)法濾除It is easy John to please.這類句子的可能。但是，即便如此，這種表象也絕沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，因?yàn)檎Z(yǔ)言感性直觀是被動(dòng)的，不論知性作出何種判斷，表象或亂象就其本身而言都是在經(jīng)驗(yàn)世界中真實(shí)現(xiàn)存的。所以，既然語(yǔ)言感性直觀本身已然是一種象，那么它演化出來(lái)的表象就是“象之象”;雖然語(yǔ)言學(xué)家喜歡稱其為“語(yǔ)言事實(shí)”，但我們卻非常樂(lè)意向人們揭示出它的本來(lái)面目:“語(yǔ)言重象”(ghost representation of language)。

4 語(yǔ)言之相

就語(yǔ)言直觀而言，自在之語(yǔ)派生出語(yǔ)言之象，語(yǔ)言之象衍化為語(yǔ)言重象，語(yǔ)言重象在全然而徹底地進(jìn)入“虛無(wú)”前，再一次被拋回到人們(包括說(shuō)者)的經(jīng)驗(yàn)視域之內(nèi)，即語(yǔ)言之象之內(nèi)，與感官發(fā)生接觸，形成“語(yǔ)言現(xiàn)象”(language appearance)。在這個(gè)意義上，自在之語(yǔ)是語(yǔ)言現(xiàn)象之外的本來(lái)面目，前者是后者作為經(jīng)驗(yàn)而形成的基礎(chǔ)和原因，也是后者在被動(dòng)的感性能力的范圍內(nèi)所無(wú)法把握的存在。自在之語(yǔ)呈現(xiàn)給我們的不是其自身，而是聽者感覺(jué)到的通過(guò)說(shuō)者的聲門，由其口腔和鼻腔內(nèi)沖出的那股氣流所引起的空氣粒子的振動(dòng)以及由此導(dǎo)致的聽者的鼓膜的振動(dòng);此外，它不會(huì)有任何其他的呈現(xiàn)。

然而，如果換一個(gè)角度考察這個(gè)問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦通過(guò)先驗(yàn)的知性概念或范疇對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行綜合，進(jìn)而生成系統(tǒng)、一致的、抽象的說(shuō)明，那么這種被納入思維范疇進(jìn)行統(tǒng)一處理的語(yǔ)言現(xiàn)象就過(guò)渡到知性意義上的“語(yǔ)言之相①”(linguistic illumination)，即語(yǔ)言學(xué)意義上的“語(yǔ)言的知識(shí)”，而對(duì)這種知識(shí)進(jìn)行的系統(tǒng)、全面的表述，就是語(yǔ)言學(xué)家所謂的“語(yǔ)言學(xué)理論”。人們無(wú)法感覺(jué)語(yǔ)言之相，只能在意識(shí)中生成并把握這種思維的對(duì)象，并通過(guò)自在之語(yǔ)，在理性的層面上認(rèn)識(shí)純粹的、絕對(duì)的、超驗(yàn)的本體。這種自覺(jué)的語(yǔ)言之相可以分為“語(yǔ)言真相”(linguistic truth)和“語(yǔ)言幻相”(linguistic illusion)，兩者不在語(yǔ)言重象/現(xiàn)象之中，而在通過(guò)知性的范疇對(duì)語(yǔ)言重象/現(xiàn)象的判斷之中。所以，雖然人們認(rèn)為語(yǔ)言重象/現(xiàn)象不犯錯(cuò)誤是對(duì)的，但這絕不意味著它們始終在正確地作著判斷，而是它們根本就不作判斷。

進(jìn)一步說(shuō)，既然通達(dá)本體所需要借助的自在之語(yǔ)和語(yǔ)言之相與語(yǔ)言相關(guān)，那么這個(gè)本體必然是關(guān)于語(yǔ)言的，我們稱其為“語(yǔ)言之體”(linguistic noumena)。雖然就人而言，其靈受制于知性，其肉受縛于感性，囿于智而乏于力，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言之體終究是不可能完成的任務(wù)，但這種超驗(yàn)的認(rèn)識(shí)在邏輯上并非沒(méi)有存在的可能，它終究是人類在其自然傾向的引導(dǎo)下所思考的對(duì)象;或者，另一種可能，通過(guò)自在之語(yǔ)對(duì)語(yǔ)言之相的綜合僅僅是一種純粹的形式，而沒(méi)有任何內(nèi)容?？傊?，語(yǔ)言之體的概念構(gòu)成人類對(duì)世界的一種最基本的理解，作為無(wú)法從語(yǔ)言各象推導(dǎo)出的、無(wú)法證實(shí)的一條信念，支撐著整個(gè)語(yǔ)言學(xué)大廈。

5 語(yǔ)言批判在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用

在完成對(duì)語(yǔ)言范疇的考察之后，嘗試從語(yǔ)言學(xué)視角論證和演繹以上相關(guān)概念，并以科學(xué)史為參照，衍生出對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論與語(yǔ)言事實(shí)的關(guān)系的討論和判斷。

5.1 語(yǔ)言事實(shí)不證明②語(yǔ)言學(xué)理論

語(yǔ)言工作者認(rèn)為語(yǔ)言事實(shí)真實(shí)可靠，因此僅僅對(duì)語(yǔ)言事實(shí)及其描寫感興趣，只有有了語(yǔ)言事實(shí)的支撐，語(yǔ)言學(xué)理論才能完善自身。這種說(shuō)法固然沒(méi)有錯(cuò)，但這僅僅是由于對(duì)語(yǔ)言事實(shí)根本就不作判斷，當(dāng)然也就無(wú)所謂判斷的正確或錯(cuò)誤了。真相也好，謬誤也罷，幻相也行，都只可能存在于語(yǔ)言學(xué)理論之中。如果知性和感性按照各自的規(guī)律各司其職，那么在合理設(shè)定的范疇中進(jìn)行必然的概念推導(dǎo)而生成的語(yǔ)言學(xué)理論本身就沒(méi)有錯(cuò)誤;而由感官表象衍生出的不包含判斷的語(yǔ)言現(xiàn)象本身，也不會(huì)有錯(cuò)誤。前者是因?yàn)槠渑袛嘟Y(jié)果與自身規(guī)律必然一致，這種一致是真相之其為所是的形式基礎(chǔ);后者是因?yàn)楦泄僦挥斜粍?dòng)的接受性，不具備能動(dòng)判斷的能力。所以，既然錯(cuò)誤不可能來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)理論(語(yǔ)言之相)，也不可能來(lái)源于語(yǔ)言事實(shí)(語(yǔ)言現(xiàn)象)，那就只能來(lái)源于語(yǔ)言事實(shí)對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的不可避免的干擾。因此，1)當(dāng)語(yǔ)言事實(shí)納入語(yǔ)言學(xué)理論，作為其解釋對(duì)象而獲得適當(dāng)?shù)南拗频臅r(shí)候，語(yǔ)言事實(shí)就有幸成為真相的來(lái)源:在這個(gè)意義上，那些只對(duì)語(yǔ)言事實(shí)感興趣的人是完全正確的，因?yàn)橹挥幸钥筛锌蓽y(cè)的語(yǔ)言事實(shí)為媒介，才能對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑精致而又宏大的語(yǔ)言學(xué)理論;2)如果語(yǔ)言之體與自在之語(yǔ)發(fā)生交融，遮蔽了自身，以至于偏離了各自原來(lái)的功能，那么當(dāng)語(yǔ)言事實(shí)納入語(yǔ)言學(xué)理論時(shí)，前者的感性運(yùn)作就會(huì)對(duì)后者的知性活動(dòng)產(chǎn)生影響，甚至干擾和逾越其自身的判斷:在這個(gè)意義上，語(yǔ)言事實(shí)就是當(dāng)之無(wú)愧的錯(cuò)誤的來(lái)源。

司富珍(2006)從積極的角度論述過(guò)語(yǔ)言事實(shí)和語(yǔ)言學(xué)理論的關(guān)系，以牛頓和蘋果落地的故事為例，引證理論對(duì)事實(shí)具有指導(dǎo)性作用。我們從消極角度補(bǔ)充這一問(wèn)題。

假設(shè)根據(jù)牛頓的力學(xué)理論(N)，人們發(fā)現(xiàn)一顆行星(P)，但是P偏離理論軌道?？茖W(xué)家絕不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)事實(shí)與理論不符而否定N，而會(huì)假設(shè)有一顆不為人知的小行星P′干擾了P的軌道。于是，他建造一架更大的望遠(yuǎn)鏡去觀察。如果觀察到P′，它就會(huì)被當(dāng)作牛頓力學(xué)的新勝利而受到歡呼。如果沒(méi)有觀察到P′，科學(xué)家也不會(huì)因此否定N，他會(huì)提出有一團(tuán)宇宙塵埃(D)擋住了P′，P′其實(shí)是存在的。于是，他計(jì)算出這團(tuán)塵埃的位置，發(fā)射衛(wèi)星檢驗(yàn)。如果衛(wèi)星探測(cè)到D，它就會(huì)被當(dāng)作牛頓力學(xué)的新勝利而受到歡呼。但是，沒(méi)有探測(cè)到D.這時(shí)，他仍會(huì)說(shuō)D(當(dāng)然還有P′)是存在的，只是衛(wèi)星上的儀器不夠靈敏，D無(wú)法在上面成像。于是，他又發(fā)射了一顆新的衛(wèi)星……Lakatos(1968:169-170)這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)再現(xiàn)了科學(xué)史上理論的實(shí)際遭遇，即對(duì)事實(shí)的挖掘當(dāng)然可以不停地進(jìn)行下去，但事實(shí)永遠(yuǎn)也無(wú)法構(gòu)成對(duì)科學(xué)理論的證實(shí)或證偽，更鮮有對(duì)理論進(jìn)行的無(wú)謂的干擾，而只是適時(shí)地被理論所建構(gòu)與證明。相應(yīng)地，作為語(yǔ)言的事實(shí)絕不可能證實(shí)或證偽語(yǔ)言學(xué)理論:語(yǔ)言事實(shí)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，它甚至無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)真假:它沒(méi)有假象，作為感官各象，它已然存在，存在本身無(wú)所謂真假;它不涉及知性，無(wú)法能動(dòng)地判斷，因此它無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)。只有具備了對(duì)錯(cuò)的資質(zhì)，才能具備在同一個(gè)基礎(chǔ)上與同樣屬于知性的判斷比較，構(gòu)成可能的矛盾沖突或者尋求融合的可能。

5.2 語(yǔ)言事實(shí)不是語(yǔ)言學(xué)理論的充分條件

司富珍(2006)針對(duì)孟德爾豌豆實(shí)驗(yàn)與遺傳學(xué)理論關(guān)系的說(shuō)明可能由于轉(zhuǎn)述而有所不確。事實(shí)上，作為現(xiàn)代遺傳學(xué)的奠基人，孟德爾在對(duì)豌豆進(jìn)行雜交試驗(yàn)前，已經(jīng)意識(shí)到遺傳的一些規(guī)律，比如分離律(law of segregation)和自由組合律(law of independent assortment)，因此試驗(yàn)對(duì)象的確是他有意選取的。盡管試驗(yàn)數(shù)據(jù)與理論值一致，但一切又都過(guò)于完美。Fisher(1936)在運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法分析后指出，“……證據(jù)顯示，孟德爾的試驗(yàn)數(shù)據(jù)，如果不是全部的話，大部分都作了篡改，以達(dá)到與其期望的高度一致”(Fisher 1936:132)。更要命的是，孟德爾的理論如果不是全部錯(cuò)誤的話，至少也不全部正確，因?yàn)椤啊嬖谥粋€(gè)重要的、幾乎無(wú)法解釋的矛盾:有一組數(shù)據(jù)……與孟德爾的期望值嚴(yán)重不符，而他的理論本可以經(jīng)過(guò)修正后預(yù)測(cè)這組為數(shù)不多的測(cè)試后代”(Fisher 1936:132)。雖然最近人們?cè)噲D從遺傳學(xué)的角度(Novitski 2004)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度(Pires＆Branco 2010)了結(jié)這段科學(xué)史上的公案，但他們還是不得不坦言，即使孟德爾沒(méi)有篡改數(shù)據(jù)，出現(xiàn)這種理想數(shù)據(jù)也相當(dāng)偶然。

可見(jiàn)，1)孟德爾的遺傳學(xué)理論出現(xiàn)在前，豌豆試驗(yàn)在后，根本不存在由試驗(yàn)數(shù)據(jù)推導(dǎo)出理論的可能;2)豌豆試驗(yàn)中的數(shù)據(jù)或誤差過(guò)大，或過(guò)于理想，但這種現(xiàn)象絲毫沒(méi)有對(duì)理論本身產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。因此既然作為科學(xué)的遺傳學(xué)的理論發(fā)展與實(shí)踐路徑如此，我們看不出作為科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)就可以不必訴諸如此的科學(xué)理念及方法。相應(yīng)地，就語(yǔ)言學(xué)理論而言，它具備真假對(duì)錯(cuò)之分，因?yàn)樗悄軇?dòng)的知性判斷:將語(yǔ)言現(xiàn)象作為質(zhì)料納入知性范疇中進(jìn)行綜合，就有語(yǔ)言之相(真相、幻相或假相);將語(yǔ)言現(xiàn)象濾除，而憑借知性自身的能力進(jìn)行概念推導(dǎo)，語(yǔ)言之相就是一種純粹的思維運(yùn)作:在這個(gè)意義上，它又無(wú)關(guān)真假對(duì)錯(cuò)——孟德爾的遺傳學(xué)理論原型(prototype)便是如此。

5.3 真理的版本沒(méi)有優(yōu)先程序

許余龍認(rèn)為，“不同的語(yǔ)言學(xué)理論側(cè)重于解釋語(yǔ)言事實(shí)的某一個(gè)方面”，若以時(shí)間為軸，后一種語(yǔ)言學(xué)理論必定優(yōu)于前一種，而“最后一種”必定是最“適用”的(許余龍2000:8)。例如光理論，人們?cè)诮?jīng)歷了“微粒說(shuō)”、“波動(dòng)說(shuō)”、“波粒兩象性”等等之后，對(duì)光才有了較為全面和深刻的認(rèn)識(shí)。此其一。所以，其二，我們可以“將互補(bǔ)原理推廣和運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)研究中去”，將許多語(yǔ)言學(xué)理論(比如形式語(yǔ)法、功能語(yǔ)法)統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)椤斑@似乎又是語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展方向”(許余龍2000:9)。

這種說(shuō)法問(wèn)題有三。其一，它意味著功能語(yǔ)法出現(xiàn)在形式語(yǔ)法之后，所以必定優(yōu)于形式語(yǔ)法。至于“優(yōu)”在何處，許文沒(méi)有論及，我們自然也無(wú)從評(píng)述;其二，許文引述的人們對(duì)光的認(rèn)識(shí)一直在變，但這些認(rèn)識(shí)實(shí)際上多以量子力學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，具備共同的理論內(nèi)核，因而并未對(duì)量子場(chǎng)理論(quantum field theory)本身構(gòu)成反動(dòng)。正如對(duì)反身代詞“自己”的認(rèn)識(shí)，既有“約束”到“最簡(jiǎn)”的轉(zhuǎn)變，又有GPSG和HPSG的模型，但在形式語(yǔ)法框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)的對(duì)諸如“自己”認(rèn)識(shí)的任何變化都不可能揚(yáng)棄形式語(yǔ)法本身，抑或?qū)е抡Z(yǔ)言理論的更迭。其三，作為對(duì)量子場(chǎng)理論的反動(dòng)，目前物理學(xué)界(Hawking＆Mlodinow 2010)對(duì)弦理論(string theory)作了延伸，提出M理論(M-theory)。既然能夠?qū)⑿问秸Z(yǔ)法和功能語(yǔ)法統(tǒng)一起來(lái)的“互補(bǔ)原理”指的大概就是自然科學(xué)領(lǐng)域中的通常作法，那么似乎也存在將M理論和量子場(chǎng)理論統(tǒng)一起來(lái)的可能。或者，如果這兩個(gè)理論孰是孰非，當(dāng)下尚無(wú)定論，加之術(shù)語(yǔ)艱澀，難免走入迷局，而不得不以能夠抽身事外的為例，那么是否就可能存在將譬如“日心說(shuō)”和“地心說(shuō)”統(tǒng)一起來(lái)的可能，因?yàn)檫@似乎就可以想當(dāng)然地成為現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展方向了——這是許文必須回答的第三個(gè)問(wèn)題。

所以，作為語(yǔ)言學(xué)理論的存在方式之一，語(yǔ)言真理必須具有兩個(gè)層面上的含義。第一，相對(duì)的語(yǔ)言真理。當(dāng)語(yǔ)言現(xiàn)象作為質(zhì)料被納入知性范疇綜合后，就會(huì)有語(yǔ)言真理/相。但是，如果語(yǔ)言現(xiàn)象沒(méi)有接受知性的恰當(dāng)限制，甚至干擾知性的運(yùn)作，語(yǔ)言真理/相就不復(fù)存在:因?yàn)檫@種語(yǔ)言真理畢竟與經(jīng)驗(yàn)世界有關(guān)，當(dāng)它們運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)時(shí)，至少還有衡量它們正確性的標(biāo)準(zhǔn)。所以，這種語(yǔ)言真理是可錯(cuò)的(falsifiable)，它們的出現(xiàn)雖有時(shí)間先后之分，但除此以外也就沒(méi)有其他任何的不同了。第二，絕對(duì)的語(yǔ)言真理。如果語(yǔ)言之相作為質(zhì)料被納入概念或范疇進(jìn)行思考，那么它們作為知性的對(duì)象就需要自在之語(yǔ)的參與，否則便無(wú)法進(jìn)入語(yǔ)言之體:因?yàn)槿祟惒⒉粨碛凶栽谥Z(yǔ)，因此永遠(yuǎn)也無(wú)法通達(dá)語(yǔ)言真理的絕對(duì)彼岸。所以，盡管在時(shí)間維度上可以出現(xiàn)不同的真理版本，但由于真理本身在時(shí)間維度之外，真正的語(yǔ)言真理實(shí)際上是不可接近的(unapproachable)，即對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的統(tǒng)一是不可能的。

6 結(jié)束語(yǔ)

本文以康德對(duì)知性和理性的區(qū)分為框架，提出語(yǔ)言直觀分為“語(yǔ)言感性直觀”和“語(yǔ)言智性直觀”的觀點(diǎn);以此為切入點(diǎn)，建立“語(yǔ)言之象”、“語(yǔ)言重象”、“語(yǔ)言現(xiàn)象”等一系列概念，以語(yǔ)言學(xué)的視角演繹“語(yǔ)言之象”和“語(yǔ)言之相”，證明語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言事實(shí)的關(guān)系，批駁中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界重考據(jù)、輕理?yè)?jù)的研究傳統(tǒng)。

語(yǔ)言學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但這絕不應(yīng)該成為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)人的一種借口，放棄對(duì)一種更為宏大的目標(biāo)進(jìn)行關(guān)照的精神;更不能閉目塞聽，自我戕害，終日皓首窮經(jīng)，搜羅證據(jù)，實(shí)則卻偏離理性的約束，進(jìn)行著癲狂的運(yùn)作。本文作為康德哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合研究的嘗試，是正本清源還是謬種流傳，筆者引頸而望，以此求教于方家。

注釋

①在康德的《純粹理性批判》中只有對(duì)真相/真理(truth)、幻相(illusion)的論述，而沒(méi)有一個(gè)直接對(duì)應(yīng)于“相”的術(shù)語(yǔ)，筆者暫且將之處理為illumination:因?yàn)椤跋唷笔窍鄬?duì)于知性(知道、認(rèn)識(shí)、啟發(fā)、照亮)而言的，作為動(dòng)詞原形的illuminate正好有“在……其上照亮”(in— ［upon］ +lumin—［light］)的意思。同時(shí)，筆者將“語(yǔ)言之相”中的“語(yǔ)言”處理為linguistic，以示與關(guān)于感性的“語(yǔ)言(language)之象”有所區(qū)別。

②此處，證明既指先天必然的證明，又指經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)和/或證否。

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