摘要：“微時代”的到來對思想政治教育的認同機制提出了挑戰(zhàn)，促使思想政治教育思維方式從實體型思維轉向關系型思維，從主客分離型思維轉向主客統(tǒng)一型思維，從靜止型思維轉向過程型思維，從灌輸型思維轉向體驗型思維，從形式說教型思維轉向情感內化型思維。

關鍵詞：微時代；思想政治教育；思維方式；轉變

作者簡介：孫芳（1976-），女，河北保定人，華北電力大學思想政治理論課教學部，講師，清華大學馬克思主義學院博士研究生（北京

100084）。（河北?保定?071003）

基金項目：本文系2010年度華北電力大學教改重點項目的研究成果。

中圖分類號：G641?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）20-0126-02

微博作為一種開放式互聯(lián)網社交平臺自2006年誕生以來就吸引了世人的目光，尤其是受到青年網民的追捧。發(fā)展到今天，微博已經成為一種網絡文化現(xiàn)象，在高校大學生中“全民織‘圍脖”的景象蔚為壯觀，微博已經成為大學生的信息圈、交際圈、輿論圈、娛樂圈。在微博以其強大的功能將言論引向深入自由的情況下，思想政治教育的思維方式必須改變，以直面這一鮮活存在且呈爆發(fā)式發(fā)展的教育背景。

一、“微時代”的即時交互性對思想政治教育認同的挑戰(zhàn)

微博具有即時交互性的特點。只要有發(fā)布的終端設備，對問題不需要做深入的思考，不需要系統(tǒng)的組織語言，就可以將所見、所聞、所思、所感發(fā)布到網絡上。再加上現(xiàn)代手機強大的智能功能，微博可以做到隨時隨地的將文字、圖片、音頻、視頻直播上網，這些信息還可以通過“關注”功能迅速擴大傳播范圍，甚至形成具有強大影響力、號召力的社會輿情。這種信息的即時網狀傳播，雖然使個體意志得到了充分的張揚，但在很大程度上造成了信息的不可測、不可控。在“人人都能發(fā)出聲音，人人都能被關注”的微時代，大學生這個處于特殊環(huán)境、特殊年齡、特殊心理的群體，成為對各類文化觀念嬗變最為敏感的群體。在微博中，大學生接觸到各類形形色色的信息，其中也包括各種社會思潮，甚至虛假信息。于是，課堂不再是獲取信息的單一向度，教師不再是理性的傳統(tǒng)代言，學生可以憑自己的主觀感受自由選擇“言論導師”、“勵志偶像”。思想政治教育的目的并非想要把學生培養(yǎng)成整齊劃一的盛滿美德的模具，把教師塑造成擁有權威、不可置疑的完美先生，但是，毋庸置疑，在學生還沒有系統(tǒng)地學習和深入地接觸到主流價值觀時，“微時代”的信息交互與開放，無疑會干擾大學生對事物的判斷，造成對主流價值取向的誤讀、對思想政治教育認同的缺失。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，……這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的發(fā)展過程中的人?！盵1]“現(xiàn)實的個人”思想是馬克思、恩格斯所闡述的唯物史觀的重要前提和出發(fā)點，具有豐富、深刻的內涵。思想政治教育作為研究人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的一門學科，更要從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)。在今天，“現(xiàn)實的個人”在某種程度上就是生活在“微時代”的個人。如果我們還固守著原有的思想政治教育思維方式，不能從已經變化了的“現(xiàn)實的個人”出發(fā)去進行思想政治教育工作，何談思想政治教育的實效性？

二、“微時代”對思想政治教育思維方式轉變的啟示

《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出：“要主動占領網絡思想政治教育新陣地——形成網絡思想政治教育工作體系，牢牢把握網絡思想政治教育主動權?！彼季S方式在思想政治教育體系中起著至關重要的作用，它直接影響到思想政治教育的過程和效果，“微時代”下，思想政治教育的思維方式要實現(xiàn)五個轉變。

1.實體型思維轉向關系型思維

眾所周知，西方哲學研究的旨歸即對實體的追問，這源自于本體論哲學和認識論哲學的“形而上”的追求。曾幾何時，它極大地推動了人類哲學和智慧的發(fā)展，但隨著科學的發(fā)展和哲學問題的深入，實體思維日益暴露出其缺陷?！皩嶓w思維即以‘實體看待事物的方式，以這種思維方式看待事物，事物由若干個實體構成。這些實體彼此不相關聯(lián)，每個個體是孤立的、固定的、靜止的。事物間的關系是一種外部聯(lián)系，不是發(fā)自于事物的內部。”[2]這種實體型思維方式在思想政治教育過程中的呈現(xiàn)表征就是追求教育中的一個最高實體、一種絕對者，欲求“放之四海而皆準”的教育規(guī)律；其思維邏輯就是二元對立、非此即彼。實體型思維方式致使思想政治教育對被教育者理解的單一化、簡單化、固定化，看不到人與環(huán)境、人與自身、人與社會、人與自然的四重關系，看似是最重視人的教育，而實際效果卻是“人”僅僅被賦予了政治的手段，遠離了價值的訴求。被教育者距離自我、距離社會漸行漸遠，成為與周圍事物“絕緣”的孤立存在的名副其實的“被”教育者。

馬克思主義經典作家認為人并非是“與世隔絕”、“離群索居”的，人類正是通過活動形成了客觀的社會關系，進而又在這種社會關系中形成、完善自己的性格特點、價值取向和生活方式。社會關系的存在是道德賴以產生的客觀條件，思想政治教育理應是“關系中”的教育活動。由此可見，關系思維是馬克思哲學中的一種本原思維方式?！熬唧w地說，就是理解一個事物時，不是從此事物去理解此事物，而是從與此事物相關的他事物去理解此事物，即從彼事物的存在去把握相關的此事物，或從此事物的存在去把握相關的彼事物?！盵3]21世紀的思想政治教育必須重視“微時代”的即時交互性，在互動關系中動態(tài)追問“人成為怎樣的人”、“人怎樣成為人”，利用各種介質的互滲互斥發(fā)揮對被教育者的導引作用。思想政治教育需從“不食人間煙火”回落到“凡塵俗世”，與現(xiàn)實的世界相聯(lián)系，與現(xiàn)實世界的個人相聯(lián)系。重視“現(xiàn)實的個人”的需求、尊嚴、價值和發(fā)展。

2.主客分離型思維轉向主客統(tǒng)一型思維

實體思維在教育實驗研究中預設了主體與客體、主觀與客觀的分離。主客分離、對立的思維模式是一種形而上學的思維方式，它把主客體當成對立的、分離的，看不到主客體之間的相互依存、相互作用。在思想政治教育中表現(xiàn)為教育者把被教育者當成純粹的管控對象和施教對象，對其漠不關心、麻木不仁，只管“傳經”不管“入心”。教育者與被教育者之間很少交流或者沒有交流，思想政治工作理論與實際脫離，沒有針對被教育者關心的熱點問題和思想實際，無的放矢，一廂情愿。

主客統(tǒng)一是一種辯證的思維方式，馬克思特別指出，“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關系，而且根本沒有‘關系；對于動物來說，它對他們的關系不是作為關系存在的?！盵4]“相互作用是事物的真正的終極原因。……只有從這種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能達到現(xiàn)實的因果關系?！盵5]辯證唯物主義認為主客體是相互依存、相互作用和相互轉化的。這意味著思想政治教育工作者要清醒的認識到，一方面要在工作中注重和受教者談心、交流、對話，關心他們的身心健康成長，采用互動、對話的教學方式；另一方面也要認識到，受教客體也可以轉化為主體。古有孔子所云：三人行，必有我?guī)熝桑唤裼忻珴蓶|所講要當好先生，先當學生。這些至理名言都深刻反映了教學相長、主客統(tǒng)一的思想。教育者在教學活動中不宜做長官，而應是一個有頭腦的服務生的角色。我們不能只按教育者的意志和觀念去塑造學生，而忽略了學生的主體需求，應把大學生當做平等對話的主體，充分利用微博的即時交互性，引導其學習、修養(yǎng)。教育者與受教者的關系應是在人格上平等融洽相處的新型伙伴關系。

3.靜止型思維轉向過程型思維

過程型思維是關系型思維的一種動態(tài)表現(xiàn)。馬克思歷史生成的觀點明示我們，世界是一個生生不息的過程，自然、社會、思維、個人都作為過程而存在。正因為“現(xiàn)實的個人”存在于現(xiàn)實的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關系之中，所以他才是能動的、活生生的、持續(xù)的存在。從赫拉克利特的“無物常住，一切皆流”到薩特的“存在先于本質”，再到懷特海的過程哲學，莫不投射著這種哲學光芒。馬克思主義以實踐為基礎的過程型思維，更是實現(xiàn)了思維方式的革命性變革?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[6]“只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經驗論者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動?！盵7]“一切都存在而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。”[8]“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?！盵9]這些經典而又深邃的闡釋，都為我們理解“社會化的人”，理解“人化的社會”找到了入口。

與過程思維相對的是靜止型思維方式，這種思維模式下的思想政治教育只關注“是什么”的問題，而不關注“怎樣生成”的問題。其結果是道德成為一種預設的目的、技能，靜止的過程，僵化的體系，而非靠精神、感情、意識的智慧因素去獲取的品性?！暗赖屡c生活被割裂了，人被物化了，道德教育讓位于道德知識教育，工具合理性僭越了價值合理性，科學的霸權遮蔽了鮮活的生活世界?！盵10]培養(yǎng)出一大批只會考試而不會“做人”的人。過程思維打破了這種僵化和靜止的道德教育模式，注重用動態(tài)的、生成性思維去考量處于歷史境遇中的、不斷發(fā)展變化的教育對象，尤其是要注重處于“微時代”下的大學生群體，從“micro blog”不斷變化的思想和情感，去實施有針對性的思想政治教育，這樣才可以有的放矢，才可以有成效。

4.灌輸型思維轉向體驗型思維

目前，在我國各個行業(yè)進行的思想政治教育總體上來講還是一種“灌輸”的思維模式?！肮噍斦摗笔怯闪袑幪岢鰜淼?，列寧在《怎么辦？》一書中有一個著名的論斷：工人不可能自發(fā)產生社會主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去。列寧所提出的從外面灌輸是指“從經濟斗爭范圍外面”向工人灌輸人們原來不了解的先進政治思想和“從工人同廠主的關系范圍外面灌輸給工人”階級意識，使工人階級知道自己的歷史使命。[11]列寧“灌輸論”產生在俄國經濟派“自發(fā)論”極其泛濫的歷史條件下，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。筆者絕對不是否認建國以來我們堅持向青年學生灌輸馬克思主義的教育方法，這種教育方法曾經對提高他們的思想政治覺悟，引導他們樹立正確的人生觀和世界觀，起到重要作用。但我們也必須清醒的認識到，21世紀，在文化濡化與場域視域的大背景下，思想政治教育工作的環(huán)境和對象都和列寧時期發(fā)生了翻天覆地的變化，“現(xiàn)實的個人”的知識水平和認知狀態(tài)，他們的生活實踐和所處的社會關系都發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的思想政治教育灌輸型思維應適時的轉向體驗型思維。

體驗型思維方式強調“行”的過程，就是重視“現(xiàn)實的個人”的過程。中國古人推崇浹洽之功，即在義理融會暢達的基礎上，經由博學、審問、慎思、明辨之后，身體力行中獲得的一種體驗，已熟的經書義理與實踐操履相結合，在交融印證中獲得對于義理的真切感受，身心與義理水乳交融。思想政治教育也應遵循這個思路，“微時代”的到來雖然使傳統(tǒng)的思想政治教育受到了挑戰(zhàn)，但任何事物都不是絕對的，微博也可以為我所用，思想政治教育工作者也應該緊跟時代的步伐在微博上搭建思政教育的平臺?！拔r代”下我們可以嘗試教育目標更貼近教育對象的生活實際，教育內容避免“宏大敘事”或“絕對真理”的灌輸，克服單純政治化、功利化的傾向，走出一條務實、親民的教育之路，從小處入手，從身邊做起，從客觀存在的社會關系著力，力爭潤物無聲?！拔r代”下的體驗型思維可以保持政治教育強烈的滲透性和持久性，增加政治教育的覆蓋面，使人們在良好的大小氛圍中接受精神的洗禮。

5.形式說教型思維轉向情感內化型思維

馬克思在《形態(tài)》中批判費爾巴哈時指出：“他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動，”[12] “現(xiàn)實的個人”不是抽象的個人，是鮮活的生活在當下的人。他們有自己的情緒體驗，有自己的愛恨情仇。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育思維卻把“現(xiàn)實的人”最為豐富的生命情感排斥在教學之外。忽視生命情感的教育，說教是唯一的形式，而這似乎永遠不能達到相依相融、和諧共生的景象。

古人云：“感人心者，莫先乎情?！鼻楦斜旧砭褪且环N教育力量。思想政治教育必須注重情感效應，它是調動學生積極性、發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性的一種重要的工作方法。從心理學的角度來講，人的認知過程和情感養(yǎng)成過程始終是一個有機的整體，無論是在認知活動的準備階段，還是在進行階段或結束階段，受教育者的認知過程與情感培養(yǎng)過程始終是交織在一起的。而我們以往的思想教育在目標定位、內容體系、教育方式方法上都過于強調“主體—客體”的單向注入過程，而忽視了受教育者的內在需求。情感內化的思維范式為我們提供了一個超越困境的新視角。我們在情感型思維轉換的過程中首先要關注師愛的情感效應?！坝H其師，信其道”是中國古人的思想，今天我們重溫這句話，感慨萬千。愛，是教育的起點和基礎，是打開受教育者心靈大門的一把金鑰匙，施教者這種特有的愛的情感是教育要求內化的催化劑。只有對受教育者獻上愛心，才能贏得他們的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎，營造良好的教育氛圍。其次還要關注期望的情感效應，共同的愿景能喚起人們內心的希望，并具有一種內在的張力使得全體成員具有神圣的使命感和為其奉獻的精神；它是情感交流中的理性思考，是情感、認同與努力三者有機結合形成的，具有更強的導向功能和激勵功能。有這樣一句話：如果教育家要從多方面來培養(yǎng)人，那么他首先應該在多方面來了解學生。“微時代”不僅給我們的思想政治教育工作提供了一種全新的視角，也為我們提供了一個情感溝通與交流的平臺。這種溝通還是一種師生精神相遇的過程，彼此走進各自的精神世界，在相遇中創(chuàng)生著關愛與和諧，在相遇中感動彼此，接受彼此。

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（責任編輯：孫晴）