[摘要] 印度電影《三個(gè)傻瓜》以一種戲謔的方式指涉現(xiàn)實(shí)，反映了印度當(dāng)代的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，如教育制度、嫁妝制、貧富差距等。影片著力打造美好卻也揭露黑暗，喜劇和悲劇互相交織，在這樣的對(duì)比之下，現(xiàn)實(shí)的真實(shí)立馬呈現(xiàn)出來，讓人不禁對(duì)影片所反映的社會(huì)問題進(jìn)行反思。

[關(guān)鍵詞] 《三個(gè)傻瓜》教育制度 嫁妝制貧富差距反思

前言

由拉庫馬?希拉尼執(zhí)導(dǎo)的印度電影《三個(gè)傻瓜》自2009年上映以來，在全球各地不斷創(chuàng)下票房奇跡，并獲得印度第57屆國家電影獎(jiǎng)最佳影片、2010星幕獎(jiǎng)最佳影片等多項(xiàng)殊榮。《三個(gè)傻瓜》把藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)責(zé)任感有力的結(jié)合在一起，本文將從印度的教育制度、嫁妝制、貧富差距三方面對(duì)此進(jìn)行分析，不妥之處，敬請(qǐng)指正。

一、對(duì)印度主流教育制度批判及反思的主題

新學(xué)期伊始，在以成績論成敗的印度皇家工程學(xué)院出現(xiàn)了一個(gè)特立獨(dú)行的天才學(xué)生蘭徹。蘭徹的室友法蘭和拉杜成了他的追隨者，三個(gè)人被院長判定為“傻瓜”。作為填鴨式教育的批判者，蘭徹以其大膽的思想、瘋狂的行為及優(yōu)異的成績讓周圍的人對(duì)教育有了新的認(rèn)知。

“明明愛攝影，卻跟機(jī)械結(jié)婚”，這是法蘭被父親安排的人生。法蘭想做野生動(dòng)物攝影師，卻不敢忤逆父親的意愿，只好學(xué)著自己不喜歡的工程學(xué)，成績卻是倒數(shù)。在蘭徹的鼓勵(lì)下，法蘭動(dòng)情地對(duì)父親說出了心聲：“爸，我做了攝影師會(huì)怎樣呢？賺的錢少，住小點(diǎn)兒房子，開小點(diǎn)兒的車，但我會(huì)快樂，因?yàn)槲易龅氖亲约合矚g做的事情”。而父親一句“去過你的生活吧，兒子！”無疑是一個(gè)家長對(duì)教育制度的反思。

“你這么害怕明天，又怎么能過好今天”，這是蘭徹對(duì)拉杜的拷問。拉杜因?yàn)榧彝ヘ毨Ф成铣林氐陌ぃc瘓的父親，整日操勞的母親，沒有嫁妝而嫁不出去的姐姐。他帶著全家人的期盼學(xué)習(xí)，整日求神拜佛，成績也還是墊底。當(dāng)迫于壓力自殺的他在友情、親情的呼喚下重獲新生后，終于明白了生命的意義，也反思到是自己悲觀的心態(tài)導(dǎo)致自己的不堪一擊，決定積極面對(duì)人生。

片中的院長呢，忽視工程學(xué)的實(shí)踐能力，只注重成績，而且瞧不起差生，按成績排座次。一個(gè)叫喬伊的學(xué)生因醉心做飛機(jī)模型，沒能按時(shí)完成作業(yè)，院長竟然通知喬伊的爸爸他不能畢業(yè)。頂不住各方面壓力的喬伊選擇了自殺。在喬伊的葬禮上，蘭徹悲憤的對(duì)院長說：“這不是自殺，是謀殺?！笔艿教m徹譴責(zé)的院長與他的矛盾越來越深。后來，蘭徹運(yùn)用其豐富的工程學(xué)理論及操作能力制作簡易裝置替被暴雨困住的院長女兒接生，拯救了母子兩人，蘭徹與院長的恩怨從此結(jié)束。盡管院長把那只“優(yōu)秀的象征”的太空筆送給蘭徹時(shí)，仍固執(zhí)的對(duì)他說：“你不可能總是對(duì)的?！钡鳛槔蠋煹乃麅?nèi)心已對(duì)自己的教育方式有了反思。

由于印度人口眾多，所以在選擇人才方面主要依靠考試進(jìn)行，而印度教育多屬于應(yīng)試教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背，注重知識(shí)的傳承而扼殺學(xué)生的創(chuàng)新能力和質(zhì)疑精神[1]。而電影中的“印度皇家工程學(xué)院”或許就是現(xiàn)實(shí)中被印度人當(dāng)做神話的印度理工學(xué)院吧。在印度，為了考進(jìn)印度理工學(xué)院，孩子們每天都要進(jìn)行大量補(bǔ)習(xí)。因?yàn)樵S多印度人相信只要考上了這所大學(xué)，他們的階層、背景、社會(huì)關(guān)系都不再重要，僅憑一張畢業(yè)證就能在社會(huì)上立足。

影片表現(xiàn)出對(duì)印度主流教育制度的強(qiáng)烈抨擊，扼殺孩子愿望的父母，背負(fù)著沉重壓力的學(xué)生，看重成績的老師等無不彰顯著填鴨式教育的弊端。人們看了這樣的影片后，不僅應(yīng)該而且馬上會(huì)反思怎樣的教育才能突破傳統(tǒng)教育的框架，讓孩子快樂的學(xué)到更多。

二、對(duì)印度嫁妝制、貧富差距等的略微反映

影片中，拉杜的姐姐28歲了，尚未結(jié)婚，因?yàn)槟蟹揭惠v車作為嫁妝，而拉杜貧困的家庭又買不起，拉杜的姐姐只能每天哀怨的待在家里。在印度，結(jié)婚時(shí)，女方要按男方要求給予其嫁妝?；楹?，男方也會(huì)多次向女方娘家索要。如果女方?jīng)]有嫁妝，或者嫁妝達(dá)不到男方的要求，那么必定成為被辱罵、虐待的對(duì)象，甚至發(fā)展到迫害致死的地步[2]。在印度的很多地方還流行這樣的習(xí)俗，即，女子懷孕后要送回娘家待產(chǎn)，女子的父母要負(fù)擔(dān)女兒懷孕期間的所有醫(yī)藥費(fèi)和其他開銷，這也是嫁妝的一種間接表現(xiàn)形式[3]。影片中皮婭的姐姐就是在娘家待產(chǎn)。因?yàn)榧迠y制，印度溺嬰、童婚等現(xiàn)象數(shù)見不鮮，而印度政府早在1961年就制定并多次修訂的《反嫁妝法》并沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用。

影片中，院長大女兒奢華的婚宴、二女兒未婚夫一身的名牌都顯現(xiàn)出這個(gè)家族乃至其所在的社會(huì)階層的富有，而拉杜貧困的家庭則讓人感到心酸。院長也曾對(duì)拉杜和法蘭說：“他（蘭徹）的家庭可以讓他這樣為所欲為，不用考慮就業(yè)問題，而你們承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的責(zé)任，你們夠資格像他這樣嗎？”影片中的蘭徹是以一個(gè)富人兒子的身份到皇家工程學(xué)院讀書的，而法蘭和拉杜分別是中產(chǎn)家庭和貧困家庭的孩子。在這樣的對(duì)比之下，印度巨大的貧富差距及其所帶來的后果就不言而喻了。印度的貧富差距之所以大，除了財(cái)富分配不均的原因外，印度社會(huì)根深蒂固的種姓制度也是其重要原因。種姓制度以人種和社會(huì)分工不同為基礎(chǔ)，出身于低種姓的人處于天然劣勢，教育和就業(yè)的機(jī)會(huì)有限，陷入貧困落后的惡性循環(huán)，從而進(jìn)一步加深社會(huì)分化[4]。

影片的主題并不是抨擊印度的嫁妝制及巨大的貧富差距，而影片也沒有對(duì)這些問題予以置評(píng)。觀眾們也只能在只言片語、畫面的對(duì)比中感受到這些現(xiàn)實(shí)問題。但當(dāng)觀眾們看到這些現(xiàn)實(shí)的影射時(shí)，會(huì)不自覺的思索一個(gè)國家該如何摒除陋習(xí)，完善社會(huì)保障體系，促進(jìn)國家法治文明建設(shè)。

結(jié)語

《三個(gè)傻瓜》反映了印度種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，這些問題以電影這種藝術(shù)創(chuàng)作的形式表現(xiàn)出來，展現(xiàn)出了新的思維模式。當(dāng)在一片嬉笑怒罵中，教育、生活的意義由那三個(gè)“傻瓜”來加以詮釋時(shí)，讓人在輕松的氣氛里感悟到許多。有時(shí)候，電影不僅僅是娛樂，通過藝術(shù)創(chuàng)作，它可以包攬人生百態(tài)，帶給我們大家更多的思考，不僅反思自己，也思索在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺上應(yīng)該對(duì)其他人有怎樣的倫理關(guān)懷和義務(wù)。當(dāng)個(gè)人的感情上升到社會(huì)責(zé)任感，人們就會(huì)批判黑暗，追求美好?；蛟S只有把藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)責(zé)任感結(jié)合起來，一個(gè)影片才會(huì)突發(fā)異彩，獲得關(guān)注吧，因此《三個(gè)傻瓜》才會(huì)在印度及中國等其他國家獲得巨大成功。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳磊,劉芳.從《三個(gè)白癡》中反思印度教育體制[J].電影文學(xué),2011,(14):165—166.

[2]時(shí)宏遠(yuǎn).印度嫁妝砸死人[J].世界知識(shí),2008,（09）：62—63.

[3]孫玲.概覽印度婚姻從古至今的嬗變[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010，29（07）：182—184.

[4]印度的貧富差距［Ｎ／ＯＬ］.http://www.ycwb.com/ePaper/ycwb/html/2011-07/19/content_1164227.htm .

作者簡介

王婧（1992—），女，漢族，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院本科生在讀。