李翰飛，李戾天

（1.西南大學(xué) 心理學(xué)部，重慶 400715；2.西南政法大學(xué) 刑事偵查學(xué)院，重慶 401120）

“恥”的道德作用

李翰飛1，李戾天2

（1.西南大學(xué) 心理學(xué)部，重慶 400715；2.西南政法大學(xué) 刑事偵查學(xué)院，重慶 401120）

恥,是中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中關(guān)涉的基本內(nèi)容之一，一直是傳統(tǒng)文化中傳之久遠(yuǎn)、受人重視，并以之作為行為準(zhǔn)則之一的重要德目。“恥”幾乎已是衡量是非、善惡、忠奸、曲直的一個(gè)標(biāo)尺，也是鼓舞人們挺身而立的力量，并繼續(xù)對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。樹(shù)立正確的恥辱觀念在當(dāng)代社會(huì)中具有相當(dāng)重要的意義及價(jià)值。

恥；恥教育；道德作用；傳統(tǒng)文化；當(dāng)代社會(huì)

1 恥的內(nèi)涵

恥，是中國(guó)古代傳統(tǒng)道德中關(guān)涉的基本內(nèi)容之一，一直是傳統(tǒng)文化中傳之久遠(yuǎn)、受人重視，并以之作為行為準(zhǔn)則之一的重要德目?！皭u”在《說(shuō)文》中的解釋是：“恥，辱也，從心，耳聲。”《辭?！方忉?xiě)?yīng)是本義：（1）恥辱，可恥的事情；（2）羞愧之心。在傳統(tǒng)文化中，“恥”的包容甚廣：清儉、正直、死難、謙退、辭讓、忠節(jié)、強(qiáng)諫、義烈、悔過(guò)、讓功、拒賄……都屬于明恥；奢侈、諂諛、邪佞、專(zhuān)恣、妒賢、徇私、貪污、殘酷、狎昵、辱命等，都斥為無(wú)恥。這些概念的內(nèi)涵至今尚有其足資借鑒之處[1]。

中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中具有豐厚的恥觀念，在道德理性、道德規(guī)范、道德踐行等層面，都全面地滲入、深刻地積淀和濡養(yǎng)了中國(guó)古代道德，形成了獨(dú)特的中國(guó)古代恥文化。我國(guó)歷朝歷代都繼承著重恥的傳統(tǒng)，把明恥視作知人論世的準(zhǔn)則，而無(wú)恥則是使人無(wú)地自容的唾罵之辭。大之于治國(guó)平天下，小之于修身齊家，“恥”幾乎已是衡量是非、善惡、忠奸、曲直的一個(gè)標(biāo)尺，也是鼓舞人們挺身而立的力量，并繼續(xù)對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

2 恥的道德作用

2.1 有所不為，皆賴(lài)有恥心

在中國(guó)倫理思想史中，作為德目的“恥”系指羞恥心、知恥心。所謂羞恥心，是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺(jué)的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的情感意識(shí)。一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱，它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。孟子還把它作為一切悖禮犯法行為的根源，所以圣人說(shuō)：“行己有恥。”（《論語(yǔ)·子路》）即用羞恥之心來(lái)約束自己的行為。

禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。人與其他動(dòng)物最根本的區(qū)別恐怕也就是人是有意識(shí)、懂廉恥的。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出“無(wú)羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）把這種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。

知恥對(duì)人來(lái)說(shuō)是極其重要的。朱熹說(shuō)：“人有恥，則能有所不為?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）意思是一個(gè)人有了羞恥心，就不能做那些不該做的事。朱熹認(rèn)為，人只有“恥于不善”才能“至于善”，有知榮明恥的思想品格，才能真正實(shí)現(xiàn)“至于善”的目標(biāo)。近代思想家康有為說(shuō)：“人之有所不為，皆賴(lài)有恥心?！保涤袨椋骸睹献游ⅰ肪砹┚褪钦f(shuō)，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失?？梢?jiàn)，知恥、明恥是人之所以避惡向善的基礎(chǔ)。

在我國(guó)古代的思想家看來(lái)，知恥是做人最可貴的東西。管子從關(guān)系國(guó)家興亡的高度指出：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！保ù呵铩豆茏印つ撩瘛罚┤湟鉃椋簢?guó)家有四維，缺了一維，國(guó)家就不穩(wěn)；缺了兩維，國(guó)家就危險(xiǎn)；缺了三維，國(guó)家就傾覆；缺了四維，國(guó)家就會(huì)滅亡……什么是四維呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。這里的四維就是系在網(wǎng)四角上的繩索，借助四維，網(wǎng)的綱目才能提得起來(lái)。管仲認(rèn)為，有禮，人們就不會(huì)超越應(yīng)守的規(guī)矩；有義，就不會(huì)妄自尊大；有廉，就不會(huì)掩飾過(guò)錯(cuò)；有恥，就不會(huì)屈從壞人。顧炎武針對(duì)管子的“四維”論進(jìn)一步指出：“四者之中，恥為尤要?！保櫻孜洌骸度罩洝ち異u》）這些論述其實(shí)講的就是“人有恥，則能有所不為”、“人之有所不為，皆賴(lài)有恥心”的知恥可貴這樣一個(gè)道理。

2.2 不恥則無(wú)所不為

孟子說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥也?！保ā睹献印けM心上》）大意是一個(gè)人不可以沒(méi)有羞恥感，不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥。正常人知道自己的不足會(huì)覺(jué)的羞恥，如果一個(gè)人安于羞恥，或者不覺(jué)的是羞恥，反以為是榮耀，那就不可救藥了。

當(dāng)一個(gè)人無(wú)恥的時(shí)候會(huì)是怎樣的呢？明清之際思想家顧炎武說(shuō)：“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至。”[2]不廉潔的人把什么都想據(jù)為己有，不知恥的人什么事都干得出來(lái)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人要是喪失了恥感，其必定是一個(gè)墮落、丑惡的人，犯文亂理，無(wú)所不為，甚至由不知恥而發(fā)展到不要命，這絕非聳人聽(tīng)聞，自古至今屢見(jiàn)不鮮。而如果一群人在某一個(gè)問(wèn)題上喪失了恥感，那就會(huì)在某一領(lǐng)域或某一行業(yè)造成不良風(fēng)氣，這種不良社會(huì)風(fēng)氣一旦形成，就會(huì)成為行為者的“制度化頭腦”，行為者在不良風(fēng)氣之中不能自拔，因而很難改變過(guò)來(lái)，進(jìn)而會(huì)出現(xiàn)群體性的恥感消解。這種情況還會(huì)隨著追隨不良風(fēng)氣的“報(bào)酬遞增”而不斷強(qiáng)化，變得十分頑固，從而造成對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，其危害十分可怕。高兆明教授指出：“一個(gè)社會(huì)不僅需要光榮意識(shí)，亦需要恥感意識(shí)，不僅需要光榮文化，亦需要恥感文化。一個(gè)缺失恥感的文化，很可能是一個(gè)墮落的文化，一個(gè)缺失恥感的社會(huì)，很可能是一個(gè)墮落的社會(huì)?！盵3]

3 結(jié)語(yǔ)

可見(jiàn)，如果一個(gè)人知恥，具有正確的榮辱觀，知善知惡、知是知非、知榮知恥，就會(huì)有所為，有所不為。一個(gè)民族也是如此，其成員能有正確的榮辱觀，尊道貴德、崇仁尚義，弱小也能變?yōu)閺?qiáng)大。中華民族是一個(gè)具有悠久的文化傳統(tǒng)和偉大精神的民族，在歷史的長(zhǎng)河中，她雖然飽經(jīng)憂(yōu)患，雖然災(zāi)難深重，但始終屹立不倒、不可征服，就在于她的人民受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結(jié)著正確的恥感。前賢提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，志士“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，先烈“人不能低下高貴的頭顱”、“人的身軀怎能從狗洞里爬出”的豪氣，激勵(lì)著無(wú)數(shù)人為正義、為自由、為尊嚴(yán)而戰(zhàn)。今天祖國(guó)的繁榮昌盛、人民的幸福生活，國(guó)家的尊嚴(yán)，都是與中華民族的這種寶貴的知恥感緊密聯(lián)結(jié)在一起的。因此，樹(shù)立正確的恥辱觀念在當(dāng)代社會(huì)中具有相當(dāng)重要的意義及價(jià)值。只有不斷加強(qiáng)恥感教育，才能使人們做到有章可依、有法可循，為形成扶正祛邪、懲惡揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣提供強(qiáng)有力的制度保證[4]。

[1]羅國(guó)杰.論中華民族傳統(tǒng)道德的“精華”與“糟粕”[J].道德與文明,2012(1):23-28.

[2]許蘇民.“行己有恥”的道德底線(xiàn)與中國(guó)倫理學(xué)的近代轉(zhuǎn)型——論顧炎武道德倫理思想中的近代性因素[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006(4)：31-48.

[3]高兆明.恥感與存在[J].倫理學(xué)研究，2006(3)：2-5.

[4]賀新春.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期恥感的缺失與重建[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，2007(2)：117-121.

G122

A

1674－5787（2012）02－0105－02

2012-02-25

李翰飛（1988—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，主要從事流動(dòng)兒童及羞恥感的研究。

責(zé)任編輯 閆桂萍