黃慶芳 肖興鳳

（北京農(nóng)學(xué)院，北京 102206）

習(xí)語(yǔ)，顧名思義，是語(yǔ)言的一種習(xí)慣的、固定的表達(dá)方式，包括成語(yǔ)，諺語(yǔ)，格言，慣用語(yǔ)，歇后語(yǔ)等。因?yàn)槠湔Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)特殊或無(wú)法拆開，其蘊(yùn)含的意義往往不能從習(xí)語(yǔ)中單個(gè)或幾個(gè)詞的意思推測(cè)而得，是語(yǔ)言的一種獨(dú)特的存在形式。習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生亦如人類語(yǔ)言的產(chǎn)生一樣，源于人們的生產(chǎn)、生活等社會(huì)文化實(shí)踐，體現(xiàn)著濃郁的民族文化特色。高爾基說(shuō)：“習(xí)語(yǔ)典范地表述勞動(dòng)人民全部的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)……包涵著可以寫出整部書的思想和情感”（涂沙麗 1999）。如果說(shuō)語(yǔ)言是文化的一面鏡子，那么在某種程度上，作為語(yǔ)言之濃縮精華的習(xí)語(yǔ)就更能折射出一個(gè)民族文化的方方面面了。通過(guò)了解承載著厚重的民族文化和悠久的歷史傳統(tǒng)的習(xí)語(yǔ)，我們能夠領(lǐng)略英漢兩個(gè)民族在地理環(huán)境，價(jià)值觀念，社會(huì)習(xí)俗，宗教信仰和思維方式上的矛盾與碰撞，非常有利于我們跨文化研究和教學(xué)的進(jìn)行。正是基于這個(gè)目的，本文將在對(duì)比英漢習(xí)語(yǔ)特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異做一探究。

一、英漢習(xí)語(yǔ)的特點(diǎn)

關(guān)于英漢習(xí)語(yǔ)的特點(diǎn)，林溪和張俊總結(jié)為民族性，民間性，比喻性，整體性及和諧性（林溪，張俊 2008）；嚴(yán)文利總結(jié)為語(yǔ)言的形象性，語(yǔ)義的整體性，結(jié)構(gòu)的固定性及音韻的和諧性（嚴(yán)文利 2011）；王建敏認(rèn)為，習(xí)語(yǔ)集中反映一個(gè)民族或文化的特色，是語(yǔ)言中各種修辭手段的集中體現(xiàn)，是語(yǔ)言中獨(dú)立、不規(guī)則而固定的因素（王建敏 2010）。可以說(shuō)，英漢習(xí)語(yǔ)在音，形，義三個(gè)方面各有特點(diǎn)。

1.在音節(jié)上

習(xí)語(yǔ)具有音韻和諧的特點(diǎn)。利用聲音的和諧來(lái)達(dá)到朗朗上口，易讀好記的目的。英語(yǔ)中常用頭韻（Alliteration）和尾韻（Rhyme）來(lái)增強(qiáng)習(xí)語(yǔ)的音韻美和表達(dá)效果。頭韻是在一條習(xí)語(yǔ)中有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的單詞以相同的輔音開頭。例如：forgive and forget（寬恕并忘卻），live and learn（活到老學(xué)到老），safe and sound（安然無(wú)恙）。尾韻是在一條習(xí)語(yǔ)中有兩個(gè)或兩個(gè)以上單詞末尾的重讀元音及其后隨的輔音相同.而該重讀元音前的輔音不同。 例如：fair and square（正大光明），Might makes right（強(qiáng)權(quán)即公理），A friend in need is a friend in indeed.（患難識(shí)知己）。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)押韻的例子就更多了。如：“針尖兒對(duì)麥芒兒”，“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，“只工作，不玩耍，聰明的孩子也變傻”。

2.在形式上

習(xí)語(yǔ)具有結(jié)構(gòu)凝固性（Structural institutionalization）和不可替代性（irreplaceability）的特點(diǎn)。這種凝固性和不可替代性決定了習(xí)語(yǔ)的各個(gè)部分不能隨意拆開，調(diào)換位置或加入新詞。舉例來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)中的“十五個(gè)吊桶打水，七上八下”就不能改為“八上七下”或“六上九下”；“狐假虎威”就不能改成“鹿假虎威”或“馬假虎威”。同樣，英語(yǔ)中“as cool as a cucumber（泰然自若）”，不能換成“as cool as a tomato”；“to be in the seventh heaven（極其快樂(lè)）”就不能是“to be in the ninth heaven”（陳文伯1982）。習(xí)語(yǔ)的這種凝固性和不可替代性有時(shí)甚至是蔑視現(xiàn)代語(yǔ)法規(guī)則的，如英語(yǔ)中的“Diamond cut diamond（棋逢對(duì)手）”，“l(fā)ike cures like（以毒攻毒）”就不符合通用語(yǔ)法規(guī)則。當(dāng)然，習(xí)語(yǔ)形式上的這一特點(diǎn)也并是不是絕對(duì)的。人們?cè)诮浑H中或出于修辭上的目的，或出于上下文的需要，常常對(duì)一些習(xí)語(yǔ)作某種刪改，以增加語(yǔ)言的感情色彩，達(dá)到別出心裁的目的。這樣就出現(xiàn)了習(xí)語(yǔ)活用現(xiàn)象。實(shí)際上，習(xí)語(yǔ)的活用已經(jīng)變成了一種修辭手段。比如，有人把英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“where there is a will，there is a way（有志者事竟成）”改成了“where there is smoke，there is a meeting（有煙必有會(huì)，無(wú)會(huì)不抽煙）”，以達(dá)到諷刺的效果。又如，漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“舍生取義”被熱愛(ài)翻譯事業(yè)的譯者戲說(shuō)成了“舍生取譯”，以博大家一笑。

3.在意義上

習(xí)語(yǔ)具有意義的獨(dú)立性和整體性的特點(diǎn)。這是指習(xí)語(yǔ)是一個(gè)不可分割的整體，一個(gè)習(xí)語(yǔ)的意義不是組成該習(xí)語(yǔ)的各單詞意義的簡(jiǎn)單疊加。所以很多習(xí)語(yǔ)不能按字面意思來(lái)理解，而是要根據(jù)本民族的歷史典故、文化習(xí)俗來(lái)挖掘其比喻意義或聯(lián)想意義。如漢語(yǔ)中的“開夜車”不是晚上開車；“露馬腳”也不是露出馬的腳；“高山流水”不是高高的山，流動(dòng)的水；“陽(yáng)春白雪”也不是太陽(yáng)，春天和白雪。同樣的道理，英語(yǔ)中“to rain cats and dogs（下傾盆大雨）”不能翻譯成“下貓狗雨”；“show the white feature（膽怯）”不是“露出白色的羽毛”；“bring down the house（博得滿場(chǎng)喝彩）”不是“拆掉房子”；“the skeleton in the closet（家丑）”也不能翻譯成“壁櫥里的骷髏”。

二、英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異探究

英國(guó)民俗學(xué)家馬林諾夫斯基說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言深深的植根于社會(huì)生活之中，不了解語(yǔ)言的社會(huì)文化背景就無(wú)法理解這種語(yǔ)言的確切含義”（顧嘉祖，陸升 1996）。在反映文化差異上，英漢習(xí)語(yǔ)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累，反映出的是兩個(gè)民族歷史上各行各業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)，雖然包括生產(chǎn)、生活、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等龐雜的領(lǐng)域，卻難得都短小精干、妙趣橫生。因此習(xí)語(yǔ)比其他語(yǔ)言成分更具民族典型性和文化代表性。從英漢習(xí)語(yǔ)的對(duì)比中，我們可以去探究?jī)蓚€(gè)民族在地域風(fēng)貌，宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣，歷史典故和價(jià)值觀上時(shí)而迥然不同，時(shí)而異曲同工的文化色彩。

1.不同地理環(huán)境的習(xí)語(yǔ)文化色彩

英漢兩個(gè)民族在地理環(huán)境和氣候條件上有顯著的差異。英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，所以英語(yǔ)中有許多與海洋、航海有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如：be in the same boat（同處困境），all at sea（不知所措），on the rocks（觸礁，瀕臨毀滅），keep one’s head above water（奮力圖存）；中華民族文化的搖籃是黃河和長(zhǎng)江，因此漢語(yǔ)中產(chǎn)生了很多與江河有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如：涇渭分明，氣吞江河，口若懸河，信口開河，不到黃河心不死等。

英國(guó)屬于溫帶海洋性氣候，東風(fēng)是從歐洲北部吹來(lái)的寒風(fēng)，西風(fēng)是從大西洋吹來(lái)的暖風(fēng)；中國(guó)正好相反，屬于大陸性氣候，東臨太平洋，東風(fēng)是從太平洋吹來(lái)的濕暖風(fēng)，西風(fēng)是從內(nèi)陸吹來(lái)的干冷風(fēng)。在英語(yǔ)中有這樣的諺語(yǔ)“When the wind is in the east， it’s neither good for man nor beast;When the wind is in the west， the weather’s at the best（風(fēng)起東方，人畜不安；風(fēng)氣西方，氣候最佳）。而在中國(guó)的古詩(shī)中我們聽到的是“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；諺語(yǔ)中也有“不刮東風(fēng)不雨，不刮西風(fēng)不晴”的說(shuō)法。無(wú)怪乎雪萊寫《西風(fēng)頌》（Ode to the West Wind）中國(guó)人不理解，因?yàn)橹袊?guó)人向來(lái)更喜歡東風(fēng)一些吧。

2.不同宗教信仰的習(xí)語(yǔ)文化色彩

英漢兩個(gè)民族的宗教信仰不同。中國(guó)人多信佛（Buddhism）、道（Daoism），儒（Confucianism）三教。所以，漢語(yǔ)中有很多習(xí)語(yǔ)與“佛”、“廟”、“和尚”有關(guān)。 如“放下屠刀，立地成佛”，“借花獻(xiàn)?！?，“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，“做一天和尚撞一天鐘”，“跑得了和尚跑不了廟”。佛教講究因果報(bào)應(yīng)，所以有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”的俗語(yǔ)。道教講究陰陽(yáng)相克相生，有“陰陽(yáng)生兩極，兩極生萬(wàn)物”之說(shuō)。在這種文化關(guān)照之下，人們認(rèn)為事物都是由一化為二，二化為四，四化為八的幾何梯級(jí)發(fā)展而來(lái)，所以漢民族比較喜歡偶數(shù)，很多褒義的成語(yǔ)中都帶偶數(shù)，如“雙喜臨門”、“四平八穩(wěn)”、“六六大順”、“四通八達(dá)”、“十全十美”。 儒教有“三綱”、“五?！保院芏嗔?xí)語(yǔ)與之相關(guān)，如“禮賢下士”、“父慈子孝”，“不仁不義”、“夫唱婦隨”等。

英語(yǔ)國(guó) 家人民多信仰基督教 （Christianity）。 因此英語(yǔ)中有許多與 “God”，“Devil”，“hell”, “Heaven”，“Church”有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。 如： “God helps those who help themselves（天助自助者）”， “the devil and all（壞透了的人或事）”，“go to hell/heaven（下地獄/上天堂）”，“as poor as a church mouse（一貧如洗）”。

3.不同風(fēng)俗習(xí)慣的習(xí)語(yǔ)文化色彩

中國(guó)人的飲食以米飯炒菜為主，喜歡喝茶，像“粗茶淡飯”、“小菜一碟”、“家常便飯”等習(xí)語(yǔ)就是源于飲食習(xí)慣。在英語(yǔ)民族，面包、牛油、果醬、奶酪是家常食品，人們喜歡喝牛奶、咖啡，比如“earn one’s bread（養(yǎng)家糊口）”,“big cheese（大人物）”,“money for jam（容易賺的錢）”,“milk and honey（豐裕）”,“coffee and cakes（收入微薄）”都是與之相關(guān)的習(xí)語(yǔ)。

英漢民族除了飲食習(xí)慣不同，勞動(dòng)風(fēng)俗亦有不同。早期英國(guó)人用馬來(lái)耕作，中國(guó)人卻向來(lái)用牛耕田。因此形容力氣大時(shí)，英語(yǔ)用“as strong as a horse”,漢語(yǔ)則是“力大如?！?；比喻無(wú)私奉獻(xiàn)時(shí)，英語(yǔ)說(shuō)“work like a horse”,漢語(yǔ)說(shuō)“老黃?！?；比喻吃得多，英語(yǔ)說(shuō)“eat like a horse”,漢語(yǔ)則說(shuō)“食量如?！?；形容說(shuō)大話時(shí)，英語(yǔ)用“talk horse”,漢語(yǔ)則是“吹?！?；英語(yǔ)有俗語(yǔ)“you may take a horse to the water,but you can’t make him drink”,漢語(yǔ)相似的表達(dá)則是“牛不喝水莫要強(qiáng)按頭”。

4.不同歷史典故的習(xí)語(yǔ)文化色彩

英語(yǔ)民族的歷史典故多來(lái)源于希臘神話，《圣經(jīng)》故事，《荷馬史詩(shī)》，《伊索寓言》等（謝金良1986）。比如“Pandora’s box（潘多拉魔盒,比喻罪惡之源）”，“Achilles’heel（阿奇里斯的腳踵，比喻致命弱點(diǎn)）”，“Judas’ kiss（猶大之吻，比喻可恥的背叛）”，“The Trojan Horse（特洛伊木馬，比喻暗藏的危險(xiǎn)）”，“A fly on the wheel（車輪上的蒼蠅，比喻狂妄自大）”。漢語(yǔ)中此類習(xí)語(yǔ)多來(lái)源于中華民族的經(jīng)傳典籍、寓言故事和神話傳說(shuō)（袁林，沈同衡1981）。比如：東施效顰、葉公好龍、刻舟求劍、圍魏救趙、買櫝還珠、精衛(wèi)填海，女媧補(bǔ)天等。這些習(xí)語(yǔ)蘊(yùn)含著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其字面意義的豐富的歷史文化背景，充分體現(xiàn)了兩個(gè)民族迥異的古代文化。無(wú)怪乎著名翻譯家楊憲益在翻譯“東施效顰”時(shí)也不得不加上一長(zhǎng)串注釋：Dong Shi imitates Xi Shi（Xi Shi was a famous beauty in the ancient kingdom of Yue;Dong Shi was an ugly girl who tried to imitate her way.）（梁麗萍，周仲魁 2007）。 因?yàn)椴患幼⑨尵透緹o(wú)法讓譯入語(yǔ)讀者了解習(xí)語(yǔ)背后的文化內(nèi)涵。習(xí)語(yǔ)所反映文化之博大精深由此可見(jiàn)一斑。

5.不同價(jià)值觀的習(xí)語(yǔ)文化色彩

從古希臘羅馬時(shí)代起，西方文化就非?？粗貍€(gè)人本身的價(jià)值和意義。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者主張人性自由，但丁認(rèn)為人之高貴甚至超過(guò)了天使的高貴。于是在習(xí)語(yǔ)上就有了：Man is the soul of the universe（人是宇宙的靈魂）;Man is the measure of all things（人是萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)）。19世紀(jì)西方自然科學(xué)的發(fā)展，帶來(lái)了以尼采和叔本華為代表的唯意志論的人道主義。 尼采認(rèn)為意志是萬(wàn)物的根源，“自我”最重要。叔本華認(rèn)為，利己和自私是人的本性，于是在習(xí)語(yǔ)上就有了“Everyone for himself and let the devil take the hindmost（人不為己，天誅地滅）”，“Self-preservation is the first law of nature （自我保護(hù)是自然的第一法則）”，“Mind your own business（管好自己的事）”。英語(yǔ)民族信奉個(gè)人主義（Individualism）價(jià)值觀。在中國(guó)，儒家學(xué)說(shuō)開創(chuàng)了中國(guó)的人文主義?？鬃又匾暼?，有“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”之說(shuō)。但是，儒家學(xué)說(shuō)并不注重“個(gè)人”和“自我”，提倡的是一切以國(guó)家、政權(quán)、社會(huì)和組織的利益為重，個(gè)人沒(méi)有自由的意志。為了集體利益，應(yīng)無(wú)條件犧牲個(gè)人利益。中華民族信奉的是集體主義（collectivism）價(jià)值觀。漢語(yǔ)中表達(dá)這種價(jià)值觀的習(xí)語(yǔ)非常多，如“眾志成城”，“眾人拾柴火焰高”，“一人有難大家?guī)?，一家有事百家忙”等褒揚(yáng)集體主義的習(xí)語(yǔ)。而“人不為己，天誅地滅”，“事不關(guān)己，高高掛起”等宣揚(yáng)個(gè)人主義的習(xí)語(yǔ)則大有貶義。

綜上所述，英漢習(xí)語(yǔ)在音、形、義上具有與其他語(yǔ)言表達(dá)方式不同的獨(dú)特之處，體現(xiàn)了兩個(gè)民族在地理環(huán)境，宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣，歷史典故和價(jià)值觀上的文化差異，蘊(yùn)含著豐富的文化知識(shí)，是我們跨文化研究和教學(xué)中必須重視的內(nèi)容。在我們的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，通過(guò)對(duì)英漢習(xí)語(yǔ)的對(duì)比，既可以加深我們對(duì)兩種語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和理解，又能夠提高我們的跨文化敏感度，更好地發(fā)揮語(yǔ)言作為跨文化交際工具的作用。

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