張朝昌

一、個(gè)性

個(gè)性一詞在西方有兩個(gè)語(yǔ)源。一是“individuality”，源于文藝復(fù)興時(shí)期的形容詞“individual”。一是“personality”，源于古希臘語(yǔ)“persona”一詞，指演員在舞臺(tái)表演所佩戴的面具，心理學(xué)沿用其義，指一個(gè)人在人生舞臺(tái)上所扮演的各種心理活動(dòng)的總體特性。其實(shí)不同學(xué)科、不同專業(yè)對(duì)個(gè)性均有不同的解釋，溯其源流、考其流別便能深清其意。心理學(xué)認(rèn)為“個(gè)性為一種心理現(xiàn)象”，主要研究人的心理個(gè)性的實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形成和發(fā)展。傾向于把個(gè)性看成是“個(gè)人的心理面貌”，即“個(gè)人的一些意識(shí)傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特性的總和”，或者把個(gè)性理解為 “個(gè)體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體”。社會(huì)學(xué)常從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系入手，認(rèn)為“個(gè)性是決定人在社會(huì)中角色和地位的一切特性的綜合，所以個(gè)性可以定義為社會(huì)的有效性”，或者“個(gè)性就是作為社會(huì)的個(gè)人在社會(huì)領(lǐng)域中起獨(dú)立作用的社會(huì)性質(zhì)”。哲學(xué)界由于研究視角的不一致，對(duì)個(gè)性的解釋更加多樣。在我國(guó)曾流行過(guò)的觀點(diǎn)就有“哲學(xué)意義上的個(gè)性，是指?jìng)€(gè)體區(qū)別于其他個(gè)體的本質(zhì)特征的總和……簡(jiǎn)言之，個(gè)性就是 ‘不像其他人’”；“哲學(xué)把人的個(gè)性理解為主體性的個(gè)體表現(xiàn)”；“人的個(gè)性特征首先是社會(huì)的特征，是他在社會(huì)關(guān)系中所處獨(dú)特環(huán)境的體現(xiàn)”。對(duì)我們教育工作者來(lái)說(shuō)，教育界對(duì)個(gè)性的看法尤為重要。可以說(shuō)，我們持什么樣的個(gè)性觀，就會(huì)以相適應(yīng)的個(gè)性化模式教學(xué)。目前，教育界對(duì)個(gè)性的定義主要有兩種，一者以為個(gè)性“是在一定的生理與心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，在一定歷史條件下，通過(guò)教育對(duì)象自身的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，形成和發(fā)展起來(lái)的個(gè)體獨(dú)特的身心結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)”，一者將個(gè)性“看作是個(gè)體在一定生理和心理素質(zhì)上，在一定社會(huì)歷史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來(lái)的，表現(xiàn)為個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中所持的態(tài)度和行為的綜合特征”。故，個(gè)性包蘊(yùn)著個(gè)別性與共同性，人的個(gè)性既有個(gè)性又有共性，二者不僅沒(méi)有孤立地存在，反而辯證地統(tǒng)一。個(gè)性又是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，同時(shí)具有穩(wěn)定性與可變性，如宋代著名女詞人李清照在宋朝南渡之前，婚姻生活幸福美滿，表現(xiàn)出“興盡晚回舟”的歡快、浪漫的個(gè)性特質(zhì)。當(dāng)宋朝南渡，夫妻永別后，則表現(xiàn)出“人比黃花瘦”的愁悵、無(wú)助及絕望的個(gè)性特點(diǎn)。

二、個(gè)性化

（一）個(gè)性化時(shí)代

人類學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)是可塑性（Plasticity），即不斷地超越自我。這種超越以想象為前提，文學(xué)創(chuàng)作需要想象、虛構(gòu)，就是以精確著稱的自然科學(xué)，也遵循著“大膽假設(shè)，小心求證”的發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)下半葉，越來(lái)越強(qiáng)烈的“個(gè)性化”呼聲正是人類對(duì)呆板、機(jī)械的技術(shù)生活的積極反抗。無(wú)論是打開(kāi)電腦，還是走向街頭，我們都可以看到各種各樣“個(gè)性化”標(biāo)簽的廣告：個(gè)性化服務(wù)、個(gè)性化桌面、個(gè)性化簽名、汽車個(gè)性化改裝、個(gè)性化營(yíng)銷……。個(gè)性化的浪潮與全球化的浪潮相互呼應(yīng)、補(bǔ)充。正像民族的就是世界的一樣，越是有個(gè)性的思想、文化，也才更有可能被世界認(rèn)可。從這個(gè)角度審視個(gè)性化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：個(gè)性化意味著創(chuàng)新和超越；“個(gè)性化意味著標(biāo)準(zhǔn)的生活選擇”。

（二）個(gè)性化界定

首先，良好個(gè)性與不良個(gè)性的價(jià)值界定。個(gè)性化不是只追求標(biāo)新立異，也不需要像某些明星定要靠炒作些誹聞以達(dá)到求新出名的目的。個(gè)性是特定社會(huì)的特定存在物。在不同的社會(huì)政治、文化條件下，人們對(duì)個(gè)性的價(jià)值評(píng)判可能相差很大。就一般社會(huì)對(duì)個(gè)性價(jià)值的普遍認(rèn)識(shí)而言，可將個(gè)性分為良好的、中性的、不良的三類。個(gè)性中的某些特點(diǎn)，如種族、年齡等沒(méi)有好壞之分，以性質(zhì)而論是中性的。對(duì)他人與社會(huì)具有積極意義的個(gè)性品質(zhì)，如樂(lè)觀、熱情、誠(chéng)信等可稱為良好個(gè)性。萎靡不振、悲觀、懶惰、虛偽等品性對(duì)自己和他人都只有消極意義，可稱為不良個(gè)性。有些人沒(méi)有主見(jiàn)，愛(ài)隨大流，常被看成“無(wú)個(gè)性”的人，其實(shí)這種“無(wú)個(gè)性”本身就是一種個(gè)性化的品質(zhì)?！俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)”、“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，我們提倡個(gè)性化，就是要借助自己、師友、家庭、社會(huì)各方面的共同努力，實(shí)現(xiàn)由不良個(gè)性到良好個(gè)性的轉(zhuǎn)化。

其次，個(gè)性的結(jié)構(gòu)與個(gè)性化的要求。個(gè)性是體力、智力、情感、氣質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)、信念等諸多因素相互聯(lián)系、滲透、制約而成的有機(jī)系統(tǒng)。個(gè)性結(jié)構(gòu)中的最高層次和最能反映個(gè)性本質(zhì)的部分是個(gè)性社會(huì)因素系統(tǒng)，包括社會(huì)角色、道德水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人際交往等因素。這是一個(gè)個(gè)性化的過(guò)程。誠(chéng)然，個(gè)性化尋求自我、發(fā)展自我、超越自我，在差異性中求得社會(huì)的和諧、多樣與發(fā)展。

三、個(gè)性化教學(xué)

（一）個(gè)性化教學(xué)與“應(yīng)試教育”

個(gè)性化教學(xué)是“個(gè)性化”之風(fēng)吹向教育界的產(chǎn)物。個(gè)性化教學(xué)也稱為個(gè)性化教育，或個(gè)性教育，主要包括三層含義：一是指教育過(guò)程應(yīng)人性化、人道化（Personality，Humanity），不得辱罵、毆打以及采取任何其它體罰方式；二是指注意教育的個(gè)人化、個(gè)別化（Individualization）。包括充分考慮、遵從受教育者的智力、興趣、氣質(zhì)、情緒以及個(gè)人的社會(huì)志向、職業(yè)選擇等因素；三是教育的特色化（Characteristic），應(yīng)考慮到培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)科設(shè)置、課時(shí)安排，以及教學(xué)內(nèi)容、方法、手段選擇的特色化、最優(yōu)化。而“應(yīng)試教育”把教育當(dāng)成了生產(chǎn)，把活潑生動(dòng)的教育對(duì)象當(dāng)成了被加工的材料和標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)器零件，它的弊病正在于，像“經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一生產(chǎn)需要大批工人集中在廠里干活，教育上的統(tǒng)一生產(chǎn)也需要大批學(xué)生集中在學(xué)校里學(xué)習(xí)，隨之而來(lái)的是統(tǒng)一的學(xué)紀(jì)、正規(guī)的學(xué)時(shí)、經(jīng)常的考勤等等。總之，形成了一種求齊劃一的壓力。”于是個(gè)性化教學(xué)正是在“應(yīng)試教育”對(duì)學(xué)生個(gè)性抹殺的背景下悄然而生。

（二）個(gè)性化教學(xué)與學(xué)生

教育歸根結(jié)底是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，只有面向?qū)W生的教育才可能是成功的教育。每個(gè)學(xué)生由于遺傳基因和生活經(jīng)驗(yàn)不同，必然會(huì)有情感、心理、氣質(zhì)、智力水平的差異。如果想取得良好的教學(xué)效果，教師必須研究“如何在班級(jí)教學(xué)的現(xiàn)狀下，適應(yīng)每位同學(xué)的個(gè)性”的問(wèn)題。

中國(guó)古代有很多優(yōu)秀的教學(xué)思想，春秋時(shí)期的大教育家孔子就已經(jīng)注意到學(xué)生的個(gè)性差異，能在教學(xué)中靈活運(yùn)用個(gè)性化教學(xué)的思想，收到良好的教學(xué)效果，最終形成“弟子三千，賢人七十”的盛況。掀開(kāi)《論語(yǔ)》的歷歷扉頁(yè)，不難發(fā)現(xiàn)孔子在不同的場(chǎng)所，對(duì)不同的人講述仁、禮、孝等儒家基本觀念往往差別很大。有些人以為孔子思想很矛盾，其實(shí)正好體現(xiàn)了孔子對(duì)個(gè)性化教學(xué)的靈活運(yùn)用。古代這些體現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)的思想我們要全面的繼承，但也要知道古代沒(méi)有班級(jí)教學(xué)模式，很多時(shí)候都是一對(duì)一的教學(xué)，或一個(gè)老師教幾個(gè)學(xué)段、年齡均不同的學(xué)生，其形式具有個(gè)性化教學(xué)的特點(diǎn)。但大多數(shù)傳授者沒(méi)有樹(shù)立起基于現(xiàn)代意義上的個(gè)性化教學(xué)觀念，所以在批判中繼承顯得尤其重要。

在教學(xué)中充分尊重、適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、發(fā)展階段已成為所有教育工作者的共識(shí)。由國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告就指出：“委員會(huì)從它舉行第一次會(huì)議開(kāi)始就堅(jiān)決地重申了一個(gè)基本原則：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。”

這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有賴于教師在了解、尊重每位學(xué)生獨(dú)特的氣質(zhì)、智力、特長(zhǎng)、愛(ài)好，當(dāng)然也包括由于特殊環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)造成的不良習(xí)慣和品性，制定合理有效的教學(xué)方式，使每位學(xué)生都能促進(jìn)認(rèn)知、涵養(yǎng)德性、珍愛(ài)生命、發(fā)展個(gè)性?？梢哉f(shuō)，個(gè)性化教學(xué)就是針對(duì)學(xué)生獨(dú)特個(gè)性而設(shè)計(jì)的科學(xué)的、有效的教學(xué)方式。

（三）個(gè)性化教學(xué)與教師

長(zhǎng)此以往，我們提倡“個(gè)性教育”，意在尊重學(xué)生個(gè)體的差異，著力學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，而忽略了教師個(gè)性的彰顯，以致于越來(lái)越多的老師產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，在教學(xué)中迷失自我。有一位學(xué)者這樣描述教師在語(yǔ)文教學(xué)中的迷失狀況：“難道語(yǔ)文教育的目的就是讓師生喪失自己，異化為非人？我不止一次質(zhì)疑自己，希望自己錯(cuò)了，然而，語(yǔ)文高考給出的答案卻是不容置疑的。高考試卷所要做的‘實(shí)實(shí)在在’的事就是對(duì)這個(gè)目的的總驗(yàn)證，就是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)‘異己化’程度的終審?！瓰榱藨?yīng)試的‘有用性’、‘功利性’原則，許多語(yǔ)文教師放棄了獨(dú)立思考和教育反思的權(quán)利，或者說(shuō)是喪失了思考的機(jī)能?！麄儙缀跏且粋€(gè)模子里倒出來(lái)的，被 ‘大綱’、‘標(biāo)準(zhǔn)化’、‘教參’、‘統(tǒng)一考試’打磨成同一型號(hào)的教學(xué)機(jī)器?！苯處熞?yàn)閭€(gè)性的泯滅、生命的空耗感到痛苦，學(xué)校管理者為教學(xué)不能創(chuàng)新而苦惱，更有千百萬(wàn)的莘莘學(xué)子為此喪失了學(xué)習(xí)的興趣，棟梁之材而“泯為眾人”。

教師如何進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)呢？這固然與教學(xué)制度、教學(xué)文化、日常教學(xué)生活密不可分，不是小小的個(gè)我所能徹底改變，作為一名教師，除了積極參與教學(xué)制度、教學(xué)文化的改革、培養(yǎng)外，也應(yīng)該注重個(gè)體自身的鑄煉和升華。

首先，消除教師認(rèn)同危機(jī)，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值?！叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”，長(zhǎng)期以來(lái)，教師在“人類靈魂的工程師”的桂冠下，像蠟燭一樣燃燒，像春蠶一樣無(wú)私奉獻(xiàn)，似乎天生就與自我個(gè)性絕緣。在物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下，教師何去何從，備受心靈與生活的煎熬，進(jìn)退失據(jù)。“依據(jù)馬克思、恩格斯對(duì)不同社會(huì)狀態(tài)下人的自由程度的不同而經(jīng)歷的生存、享受、發(fā)展三個(gè)層次的劃分，可以將教師的職業(yè)存在狀態(tài)也分為三種類型，即以此謀生和養(yǎng)家糊口的生存型、體驗(yàn)人生和品位幸福的享受型、服務(wù)社會(huì)和完善自我的發(fā)展型?！苯處熓紫仁侨?，要用自己的智慧和工作來(lái)贏得生存的權(quán)利。教師又是良好素養(yǎng)的知識(shí)分子，有公眾的良心、有高尚的追求，可以超越物質(zhì)至上的羈縻。所以，教師應(yīng)當(dāng)追求一種享受、發(fā)展的職業(yè)狀態(tài)。只有在這樣的狀態(tài)下，教師的個(gè)性化教學(xué)才有可能實(shí)現(xiàn)，老師才可能通過(guò)個(gè)性化的教學(xué)實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想與生命價(jià)值。

其次，重視日常教學(xué)生活，醞釀個(gè)性化教學(xué)氛圍。不少教師都這樣述說(shuō)日復(fù)一日的教學(xué)生活：“每天過(guò)著流水一般的日子，早上起床后就是到教室看望一下學(xué)生，然后到辦公室準(zhǔn)備上午的課。聲嘶力竭地上完兩節(jié)課之后只想休息一下，哪有什么心思反思這節(jié)課哪里講得好，哪里講得不好！”日常生活是一個(gè)憑借各種歸類模式和重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐而自在運(yùn)行的領(lǐng)域，也是一個(gè)憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)等加以維系、以過(guò)去為定向的領(lǐng)域。教學(xué)一旦成為一種固定模式的翻版，則職業(yè)倦怠不可避免，哪談什么個(gè)性教學(xué)？所以教師應(yīng)該打破這種重復(fù)模式，用“返鄉(xiāng)的陌生人”的角度體察教學(xué)生活。格林指出教師只有用一種好奇的眼光看待生活世界，才會(huì)避免倦怠。教師應(yīng)用充滿好奇、探究自我心態(tài)體認(rèn)教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)反思，乃至校園生活每個(gè)細(xì)節(jié)，把每個(gè)變化融入教學(xué)之中，讓教學(xué)個(gè)性化之樹(shù)常青。

再次，充分利用自我特點(diǎn)，積極塑造個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格。我們經(jīng)常說(shuō)老師應(yīng)當(dāng)“因材施教”，其實(shí)也應(yīng)該“量體施教”，學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)要考慮，教師自身能有效實(shí)施哪些教學(xué)方法也受自我個(gè)性特點(diǎn)所制約的。讓五音不全的老師用音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解《琵琶行》，不如發(fā)揮其歷史特長(zhǎng)，講解唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情與當(dāng)朝權(quán)臣的關(guān)系。實(shí)際上每位教師的氣質(zhì)秉性、情感經(jīng)驗(yàn)不一樣，不僅授課所用知識(shí)會(huì)不同，教學(xué)風(fēng)格也會(huì)迥異。有的儒雅多才、有的溫和親切，有的嚴(yán)謹(jǐn)厚重、有的幽默風(fēng)趣……每一種風(fēng)格都有其優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用得合理都會(huì)事半功倍。個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格有助于教師把教學(xué)工作轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎?、發(fā)展的事業(yè)。只有尊重課標(biāo)、尊重文本、尊重學(xué)生，打破了教學(xué)常規(guī)，聯(lián)系實(shí)際因材施教而不斷探索，以致最終形成自己獨(dú)特而有個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格，便在個(gè)性化的教學(xué)過(guò)程中塑造、完善自己，進(jìn)而展現(xiàn)教師盡美的教學(xué)風(fēng)采和豐滿的生命價(jià)值。