嚴(yán) 駿

（浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018）

今天，顯而易見的是馬克思的這個(gè)名字是與其劃時(shí)代的哲學(xué)創(chuàng)造聯(lián)系在一起的。盡管，人們之間所談到的關(guān)于馬克思哲學(xué)的意義存在著較多分歧，并且其間似乎也很難確定一些明確的、可溝通的含義。但是，這種歷史變革的信息無疑是訴諸歷史（文本）傳遞給我們的。因?yàn)榫蛯懽鞯臅r(shí)間性而言，它的意義就在于由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果（全集）已經(jīng)成為我們洞見馬克思這個(gè)已然逝去的偉大思想家的唯一依據(jù)。雖然對文本的種種闡釋可能產(chǎn)生大量失語的或破碎的狀態(tài)。并且，進(jìn)行某種闡釋是要冒一定風(fēng)險(xiǎn)的：一方面在于我們未必能完全理解馬克思的真理價(jià)值，另方面對馬克思來說，他也許也無需別人的維護(hù)，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明他是“對的”!不過對我們來說，雖然，閱讀僅“只是解釋的開始”[1]，但是反復(fù)地閱讀馬克思應(yīng)該是一項(xiàng)歷史性的任務(wù)。因?yàn)橹挥幸源瞬拍懿粩嗾f明能夠從馬克思那里要學(xué)的東西，并且繼續(xù)汲取令某些人膽戰(zhàn)心驚的力量。

一、對哲學(xué)寫作的感受及我們的可能

毫無疑問，很多人都從事過寫作這項(xiàng)活動(dòng)，而且肯定要繼續(xù)寫作。同樣，對于用筆來耕耘的哲學(xué)家來說，寫作不僅是他們確認(rèn)了自身存在的一種方式，并且也可能同時(shí)表達(dá)了內(nèi)心某種迫切的需求。這種需求乃在于，哲學(xué)家得趕緊通過寫作這一方式告訴讀者他們想說的話。原因就在于他們擔(dān)心自己可能會(huì)永遠(yuǎn)失去這種機(jī)會(huì)。笛卡爾迅速地記錄下在自己大腦中的“純粹思辨”，因?yàn)樗略僖矝]有能力從頭開始這種艱苦的工作；當(dāng)休謨再次回到書房閱讀自己剛寫的文字時(shí)，簡直難以置信這些東西是他本人所寫的。然而，對于任何一個(gè)受過高等教育的人來說，談?wù)搶懽鞫紤?yīng)該是一件極其輕松的事，因?yàn)闆]有人會(huì)否認(rèn)自己的這種能力。但是在哲學(xué)圈子里一旦涉及這一系列問題，答案就不一樣了。對于一般人來說，看似使用“虛言妄語”的哲學(xué)使他們很難懂得哲學(xué)大師們在說什么？更不要說像他們一樣寫作了。雖然要解答這個(gè)問題很簡單，那些抱怨哲學(xué)理解困難的人，應(yīng)該不會(huì)期待自己一下子就能讀懂一本化學(xué)的或物理學(xué)的教科書。為什么哲學(xué)研究就應(yīng)該與此有任何不同呢？哲學(xué)寫作應(yīng)當(dāng)是只能為那些具有特定專業(yè)素養(yǎng)的人所欣賞的，它所追求的是一種普遍的東西，而不是解決某個(gè)人想知道的。所以極端地講，你不懂就不懂沒有什么可說明的。

從這里所顯現(xiàn)的只是從純粹形而上學(xué)的場域來展開哲學(xué)真理的討論，是在一系列由觀念搭成的“腳手架”里面從事某種思辨。就這種寫作的神秘性而言，使人難以捉摸“大師們”的思想軌跡，也就不用說逮住其真理所在了。我們知道康德的著作是舉世公認(rèn)的晦澀，就連他本人也認(rèn)為，這并非是他著作的優(yōu)點(diǎn)而是缺陷。但是，這里也許有兩種可能促使康德這樣做，第一，由于某種原因使他不能從事某種公開的言辭，他需要謹(jǐn)小慎微地隱藏自己的觀點(diǎn)并且和主流的意識(shí)形態(tài)保持一致，即便在闡述種種難以解決的問題方面具有某種特殊的學(xué)術(shù)能力，但沒有展示這些現(xiàn)實(shí)辦法的勇氣。相反在特定的小圈子里他的言說可能是自由開放的簡單的。第二，意識(shí)到這種缺陷的康德確實(shí)沒有能力從事一種面向大眾的寫作，換句話說，他只會(huì)講“胡話”，不會(huì)說“人話”。不管出于何種考慮，就體驗(yàn)哲學(xué)家的寫作來說，是存在差異的。這種差異可能來自于哲學(xué)的本性，因?yàn)樗恰叭f學(xué)之母”，是需要放在萬神廟里供眾生瞻仰的。并且，哲學(xué)家的寫作是要十分顧忌因?qū)懽骰蜓哉摱獾秸位蜃诮痰钠群?，他們必須隱晦。這也從一定程度上造成了閱讀哲學(xué)著作的困難。

對于我們來說，通過閱讀哲學(xué)家的寫作文本理解和闡釋他們雖然不是一件容易的事，但應(yīng)該必須是一直在進(jìn)行的。從這里衍生出來的一個(gè)問題是在各種各樣的闡釋中，“我”或者“我們”到底在何種程度上是作為有資格的讀者？換句話說，憑什么認(rèn)定你的解釋就一定是或者接近了作者的原意？在這里我們或許應(yīng)當(dāng)特別提及一個(gè)觀點(diǎn)：通過閱讀來闡釋某種思想并不一定具有合法性，因?yàn)閷τ谖谋镜姆N種說法只能被視為一種“解釋游戲”，每個(gè)人都可以讀出不同的東西。馬克思的寫作同樣始終未曾正式面對或解決我們所熟知的關(guān)于“資本主義”、“私有制”或“共產(chǎn)主義”等問題。由此，否定了在寫作中具有的某種“基礎(chǔ)”和“中心”的存在。不可否認(rèn)，作為讀者我們的地位是低的，但并非是最低的，因?yàn)闆]有了讀者就根本沒有了作品存在的意義。哲學(xué)家的作品并非只是一些擺在書架上的文本，它們應(yīng)該是需要在閱讀實(shí)踐中才能被實(shí)現(xiàn)的過程。而為了使其發(fā)生，讀者和作者同樣重要。同樣，否認(rèn)文本中存在某種核心的不變的意義，在一句泄露了天機(jī)的話中我們得知：雖然文本可以有多種不同的有效解釋，但它們應(yīng)該必須在作者的意義所允許的種種典型的期待與可能性之間運(yùn)行的。此外，在文本的本性中并沒有什么東西強(qiáng)迫讀者必須按作者的意圖來進(jìn)行解釋，問題在于如果我們不愿意尊重作者的意見，就不會(huì)有任何解釋的標(biāo)準(zhǔn)，從而要冒為解釋的完全混亂大開閘門的風(fēng)險(xiǎn)。而由于無知或其他目的所被迫進(jìn)行的猜想和推測的過程，只不過是我們閱讀時(shí)始終都在進(jìn)行的事情，因而，通過閱讀和解釋哲學(xué)家已經(jīng)寫下的東西是可能的。

現(xiàn)時(shí)代，當(dāng)我們通過言說和書寫來表達(dá)這種可能時(shí)，似乎又回到了那個(gè)“不會(huì)（敢）說（寫）”的時(shí)代。讀的人以為任何一篇公開傳播文章的作者都可能考慮過：文章可以為所有具備閱讀能力的人閱讀，并且也會(huì)想盡所有辦法使其懂得他實(shí)際想說的事情。但對于那個(gè)把握著真理或思想話語權(quán)的人來說，他們以為只需把話講給人聽聽，寫給人看看就可以給讀者指出一條道路來。這種矛盾提醒我們其實(shí)“我們不會(huì)寫作”，我們的寫作是給同行看的，是在圈子里進(jìn)行的。并且，這種寫作是“一個(gè)人”進(jìn)行的，你或者我“獨(dú)自”從事著某種寫作活動(dòng)，沉溺在“純粹自我”的體系中。就此而言，多數(shù)人認(rèn)為文學(xué)的寫作是可以多樣的，而哲學(xué)的文體或許會(huì)被認(rèn)為是不存在的，即便存在，對于這樣的討論也是沒有多大意義。個(gè)性化的語言是文學(xué)作品的專利，而哲學(xué)論文的特權(quán)可能就是使用一些“常人”摸不著頭腦的高深的哲學(xué)詞匯，并且多數(shù)操持著同樣的聲調(diào)和語言。以我們自身的感受而言，抹去著作者的名字，是很難分辨出作品出自誰手，有時(shí)候竟也會(huì)認(rèn)為是一個(gè)作者所為。反觀哲學(xué)家自身，他們并不是一些孤傲的，沒有生活熱情和只會(huì)沉浸于書齋苦思冥想的“異人”。在生活中他們也同我們一樣是有血有肉的“正常人”。為何不能用多種方式來宣泄自己的感情呢？比如哲理故事、詩歌和散文等方式。

正是在這里，經(jīng)由對這些問題的簡單討論，逐漸就和寫作扯上了某些關(guān)系。僅就寫作而言，要開展一種對馬克思的寫作討論，并將我們的體驗(yàn)納入其中，實(shí)屬困難重重，卻不失為重新理解馬克思的一種方式。雖然人們讀過馬克思的早期政論文章、詩歌，也讀過被稱為“天才萌芽的第一個(gè)綱領(lǐng)”[2]213，數(shù)語間霸氣十足頗有幾分“第一哲學(xué)”的味道。但是我們有理由相信，很少有人以寫作的特殊視角來討論這些作品，而這樣的討論應(yīng)該可以是打開馬克思的真理大門的題中應(yīng)有之義。馬克思的形象值得人們思考，或許他原來的理想是成為如海涅、歌德那樣的詩人作家，但我們似乎對這些都不以為然，事實(shí)上這些都不符合馬克思作為千年思想家的形象，不符合寫作枯燥卻相當(dāng)輝煌的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作者的形象。不過，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)馬克思不是思考的機(jī)器，他全然是一個(gè)人，成熟的“科學(xué)”的馬克思是一位了不起的天才設(shè)計(jì)師，如大多數(shù)偉大的思想家一樣，馬克思在一定程度上展現(xiàn)了藝術(shù)的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力背后的“情感是憤怒”，而“它的主要工作是揭露”[3]4。我們試圖在這里闡明：理解馬克思，僅醉心于通過翻譯進(jìn)行全集的編纂是不夠的，同時(shí)還要懂得解密他寫下的頁復(fù)一頁的文字及其中宣揚(yáng)著的某種深刻啟示——“我如何寫作？”而所有這些其實(shí)關(guān)系到寫作與現(xiàn)實(shí)之間，人民和哲學(xué)家之間。當(dāng)然，馬克思的寫作大可以有多種闡釋的角度，隨著現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)所提出的更高的要求，哲學(xué)家可能更傾向于關(guān)注政治、社會(huì)等現(xiàn)實(shí)問題。面對這些爭論，我們可以從另一向度考察馬克思所扮演的角色：他到底是那個(gè)只知道煞有介事地念念“咒語”的思辨大師，還是一位富有革命氣質(zhì)的人民思想家？

二、一種理解的方式：馬克思為什么“這樣”寫作

每個(gè)人在所有可能的寫作方式中采取這樣或那樣的方式，在多數(shù)情況下是出于某種考慮的。而這些不同的顧慮就有可能成為決定寫作的重要因素，這些要素有：由于構(gòu)建某種理論體系的需要，世俗社會(huì)的影響，個(gè)體的帶有明顯反叛傾向的選擇等。

我們通過寫作理解馬克思，也大可以認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》是無產(chǎn)階級(jí)的宣言書；是科學(xué)社會(huì)主義的理論表現(xiàn)，也可以是哲學(xué)著作。但是黑格爾的“教科書”[2]214也是哲學(xué)作品，為什么兩者有如此大的區(qū)別？在稍有哲學(xué)素養(yǎng)的人看來，他們可能不會(huì)理解馬克思為什么要講“階級(jí)”、“資本”和“剝削”，為什么以“這樣”的方式來展開寫作？因?yàn)楦鶕?jù)他們的知識(shí)，哲學(xué)需要建構(gòu)某種體系，是要以達(dá)到某種絕對真理來完成?；\統(tǒng)地說，也就是將所有概念都?xì)w于同一個(gè)概念中。黑格爾正是出于這種需要，通過他本人艱苦而卓越的思維勞動(dòng)，杜撰出某種脫離現(xiàn)實(shí)的具有思辨形而上學(xué)傾向的獨(dú)斷論。在這種雄心壯志的背后是他不可避免的要通過對現(xiàn)實(shí)的扭曲和抽象的做法來表達(dá)內(nèi)心的惶恐，深怕陰謀被戳穿。因此，對于深受學(xué)院哲學(xué)影響的人來說，他們是不會(huì)懂得馬克思在寫什么，至少也會(huì)覺得閱讀馬克思是一件極其痛苦的事，因?yàn)樵谀抢矬w系消失了，保留的是根據(jù)特定的歷史條件而提出的原則性的看法。這些原則看法是不會(huì)形成一個(gè)封閉的體系的，它會(huì)本著一種向他者開放的態(tài)度不斷取得新的發(fā)展，這是它顛覆傳統(tǒng)理性主義寫作的一個(gè)方面。另外，黑格爾體系的寫作是虛妄無力的，當(dāng)他渴望追求現(xiàn)實(shí)，力求可以達(dá)到對必然性的絕對認(rèn)識(shí)并尋求一種恒定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，卻總是把觀念當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。而擺脫或逃避現(xiàn)實(shí)，又是通過將事物變成觀念來完成的。之所以陷入這種尷尬的地步，因?yàn)樗麑⒅骺?、思有和心物相割裂，失敗的結(jié)果早已經(jīng)包含在前提中了。但是，馬克思知道寫作（實(shí)踐）作為人的感性活動(dòng)的意義，他所研究的是社會(huì)歷史中的“物”，也就是已經(jīng)被人納入其中，但不會(huì)隨著完全想象的東西一起運(yùn)轉(zhuǎn)的對象。同時(shí)，當(dāng)涉及的是外部世界的確定性和不確定性之間，當(dāng)與各種形式的社會(huì)主義空想家們聯(lián)系在一起時(shí)，即便在第一國際成立時(shí)，馬克思的學(xué)說對公眾來說是陌生的，只是一種對工業(yè)社會(huì)的偏激反映，“是哲學(xué)上的急進(jìn)主義者的一個(gè)結(jié)果”[4]。他也明白歷史科學(xué)的寫作應(yīng)當(dāng)跳出框架的牢籠，面向現(xiàn)實(shí)的生活和實(shí)踐，并且強(qiáng)烈地搭在那個(gè)時(shí)代的脈搏之上。

所以，將馬克思這個(gè)標(biāo)簽貼在寫作之前，就確保了歷史唯物主義的寫作是特定時(shí)代的人們生活狀態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)，對于篤信共產(chǎn)主義的人來說，通過歷史唯物主義對寫作進(jìn)行分析，在很大程度上應(yīng)當(dāng)“莎士比亞化”，摒棄席勒式的將“個(gè)人變成時(shí)代精神的傳話筒”。此時(shí)，我們也就懂得馬克思為什么要說“商品”、“階級(jí)”和“資本主義”，而不是從純粹的“無”或“限有”開始的雙重意義了！

三、馬克思是“一個(gè)人”在寫作嗎？

馬克思是“一個(gè)人”在寫作，卻又不是“一個(gè)人”在寫作。

就這點(diǎn)很明顯，我們可以體會(huì)到恩格斯和馬克思的寫作是存在差異的，不管是語言、結(jié)構(gòu)，還是閱讀的難易程度。雖然他們合寫了幾部著作，但就這種意義上，馬克思是一個(gè)人在寫作。然而，就寫作所面對的那個(gè)不可言說的閱讀對象來說，就沒有絕對層面上的獨(dú)著。因?yàn)閷懽骶拖窀璩挥谐o喜歡自己的人，或者唱給心中的情人聽，才能唱的動(dòng)聽。即使是現(xiàn)在，在一個(gè)冷冰冰的以現(xiàn)金支付為基礎(chǔ)關(guān)系域的社會(huì)里，寫作作為一種“文字游戲”，獨(dú)著者也是和一個(gè)叫做“財(cái)富”的人在一起寫作，他們必須通過各種奇思妙想來迎合大眾口味，不然就會(huì)被遺忘。

就此說來，那么馬克思是和誰在一起寫作呢？這個(gè)問題的答案看似是很明顯的，按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來看，馬克思肯定是和所有愿意閱讀他的人（不管是出于何種原因）在一起寫作，但是，他生前可能未想過的是關(guān)于他的書現(xiàn)在居然能出那么多版本，如果收取版權(quán)費(fèi)的話，他很有可能成為最富有的人之一！但如果這樣，馬克思的檔次或許就太低了，作為一個(gè)現(xiàn)代作家，馬克思要求自己的寫作應(yīng)該接受人民的質(zhì)詢。因?yàn)樗臍v史使命簡單地講，就在于推翻那個(gè)荒唐的時(shí)代，為人民創(chuàng)造一個(gè)“完美”的秩序。他深信，為了贏得人民，他必須采取頗具啟發(fā)的洞見方式，這種方式就在于同哲學(xué)圈子里的寫作劃清界限。但是劃清界限并不是說馬克思的寫作可以全然不顧先前的歷史，他還是必須利用前人的創(chuàng)造來進(jìn)入特定圈子開展真理的討論，因?yàn)槌酥夂孟褚矝]有其他辦法?？墒且坏┻M(jìn)入這樣的領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家的寫作如同其他社會(huì)圈子里的人寫作一樣，是在尚有書報(bào)檢查制度的條件下進(jìn)行的，或者說，傳播自己認(rèn)為是真理具有思想上的自由。但是卻有種種理由在行文時(shí)，對因公開發(fā)表而可能產(chǎn)生的某種后果有所顧忌。確實(shí)，馬克思也是受害者之一，致使馬克思的很多書在生前沒有出版，也遭到各種各樣的禁止。但他始終沒有放棄寫作，寧可被驅(qū)逐。不過由這種打擊帶給德國思辨哲學(xué)家的則是用那些“迂腐晦澀的言詞”和“笨拙枯燥的詞句”[2]214完全占據(jù)人們的頭腦，將模糊的革命態(tài)度帶給人們。從這一側(cè)面我們可以體會(huì)到德國古典哲學(xué)不再具有革命性的歷史時(shí)刻，以及作為精神導(dǎo)師的天鵝絕唱：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！盵5]

既然如此，在這一歷史行將結(jié)束的時(shí)候，馬克思最關(guān)心的也就是他的思想能否被無產(chǎn)階級(jí)所理解，與他們共同書寫歷史，并同時(shí)激起他們的革命行動(dòng)，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所必然帶來的社會(huì)的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級(jí)的武器，以便在推翻德國的反動(dòng)階級(jí)之后立即開始反對資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭”。[3]306現(xiàn)在被提上日程的問題是：處于這一層面的人們這些關(guān)系可能是陌生的，或許他們只會(huì)關(guān)注自己最基本的生活需要，最多讀讀手頭上現(xiàn)成的報(bào)紙之類。人們的焦點(diǎn)也許只會(huì)集中于一些最基本的需要是否被滿足。確實(shí)，學(xué)問知識(shí)不是工人階級(jí)所固有的，對新舊兩大世界的覺悟和能力同樣不是自發(fā)的或天生的，它是需要教育的。這種擔(dān)心并非完全不存在，因?yàn)殚喿x馬克思不是件容易事，你可以認(rèn)為他醉心于推翻資本主義，忙于打碎思辨哲學(xué)的樊籠。也可以說他寫的根本就是扯談，歷史進(jìn)程完全是偶然的，怎么會(huì)有什么規(guī)律呢？但是身為德意志民族優(yōu)秀的兒子，他應(yīng)當(dāng)是了解德國人的歷史、文化和愛好的。這種優(yōu)勢使得馬克思的寫作足以喚起人們的共鳴。因此，馬克思在寫作中大量地使用格言、遞進(jìn)、重復(fù)、對仗、擬人以及交錯(cuò)排列等文學(xué)手法，以及頻繁地引用古希臘羅馬文化典故、莎翁、盧梭、伏爾泰和狄德羅的作品。所有這些讓我們懂得馬克思的寫作使命可能很簡單：寫作是為了人民！他甚至疾呼“哲學(xué)以前甚至曾經(jīng)拒絕利用報(bào)紙，認(rèn)為報(bào)紙不適合作為自己活動(dòng)的場所，但是，哲學(xué)最終不得不打破自己的沉默，變成報(bào)紙撰稿人”。[6]221我們清楚地知道：在馬克思之后，德國思辨哲學(xué)的秘密和沉默已經(jīng)成為公共性的遺產(chǎn)?，F(xiàn)在，將是把這一教誨明確的現(xiàn)實(shí)化，重申這一寫作使命的重要性時(shí)刻。同時(shí)，從這里所催生出來的很大程度上是在另一種框架下的寫作。這一寫作就在于馬克思在意人民的閱讀，他“希望工人能明白我們的解說?！盵3]332與此同時(shí)，批評德國教授們是“糞便哲學(xué)家”，[6]77指出他們的“咩咩叫聲只不過是以哲學(xué)的形式來重復(fù)德國市民的觀念?！盵7]這種判斷一開始就是面向人民的，并且也從他們那里得到了同情。因而，馬克思在其特定的寫作方式下納入了鮮明的愛憎立場和如何在寫作中保持與人民協(xié)同性的反思，我們可以了解到采取這種身份和承擔(dān)這一恢弘的歷史使命對于一個(gè)作者的十分顯豁的意義。

四、“我”當(dāng)如何寫作？

我當(dāng)如何寫作？這絕不是從個(gè)別的維度去考慮寫作的特性。文學(xué)寫作追求美與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，理工科論文的寫作可能是用公式充斥大部分的篇幅，而哲學(xué)寫作在于它擁有更為宏闊的主題和視域。并且，透過馬克思的寫作，可以感受到人類歷史的災(zāi)難和理想，以及希望和命運(yùn)所能唯一寄托的工人運(yùn)動(dòng)。

但確實(shí)，馬克思已經(jīng)寫了他的東西。對于特定的群體來說，他也已經(jīng)在百多年前播下了“龍種”，但是播下“龍種”并不意味著我們收獲的一定是足以顛覆思想的價(jià)值，收獲的可能是“跳蚤”。理解馬克思在哲學(xué)寫作上的終結(jié)，我們不僅需要體驗(yàn)在文本中的顯豁意義，還得懂得在這種特定寫作方式背后蘊(yùn)藏的焦慮。這種焦灼在于我們欠馬克思的太多，對他的闡釋我們直接面對的是馬克思還是別人？其實(shí)無關(guān)大局，要使馬克思的使命繼續(xù)，我們就需要“還債”，要保持一種不停追求真理的決心，同時(shí)公開地表達(dá)這種決心。而實(shí)踐哲學(xué)的要求就在于根據(jù)寫作的客觀需要來改變自己的范式。因?yàn)樵隈R克思的良苦用心背后，傳遞給我們的那條不可逾越的地平線之上的是：從不相信有某種虛妄的寫作合法性，以及基于一種人民共同理想信念的基礎(chǔ)之上的寫作，其所揭示的就是共產(chǎn)主義永葆青春的秘密。但是可以肯定的是：“我”或者“我們”肯定無法被視為有資格的代表，后人的閱讀也不一定就上了保險(xiǎn)，在理性法庭的面前我們都是被告。不過，我們需要客觀公正地寫作（解讀）。這一特質(zhì)要求我們必須將作品向現(xiàn)實(shí)歷史和人民開放，任何屈從于文本的那種神秘的不可完結(jié)的和無條件接受它的奴性的存在終將在馬克思的寫作完成后被畫上歷史的問號(hào)。

[1](德)尼采.論道德的譜系·善惡之彼岸[M].廣西:漓江出版社，2007：9.

[2]馬克思恩格斯選集.第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[4](英)羅素.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館，1976：336.

[5](德)黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館，1980：43.

[6]馬克思恩格斯全集.第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯文集.第1卷[M].北京:人民出版社，2009:510.