孫玉榮 胡 輝

（臨滄師范高等專科學(xué)校 云南 臨滄 677000）

在中國歷代服飾中，唐代服飾尤其是女性服飾獨(dú)具特色，“唐代是中國文化登峰造極的時(shí)候，制度具備，文化璨然。即如服飾一項(xiàng)，周漢時(shí)所未能完備者，到唐代都更加完備。”[1](P5116)具代表性的種類有：襦裙、偽男裝、胡服、面妝等。雖服飾的最初功能是遮羞避寒，但后來被賦予了人類的情感，唐代女性服飾也折射著當(dāng)時(shí)女性的審美觀和自我意識。

一、唐代婦女服飾種類

唐代女性服飾遙接秦漢，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以寬容的心態(tài)，汲取異質(zhì)文化的精髓，花樣翻新，異彩紛呈。

（一）襦裙

裙、襦、披帛是唐代女性的日常服裝。

1.裙。唐人之“裙”，上束胸，下曳地，最能體現(xiàn)女子的窈窕身姿。“清明時(shí)節(jié)千山綠，輕盈仕女腰如束”，“坐時(shí)衣帶縈纖草，行時(shí)裙裾掃落梅”，正是對這種裝束的形象描繪。一般的裙子用六幅布帛制成，“裙拖六幅湘江水”，史書中稱“幅”，亦稱“破”，華貴的裙子可達(dá)十二破，“凡裥色衣不過十二破”，[2]卷24如此之長寬的裙子無疑過于奢華，統(tǒng)治者曾加以限制，文宗曾規(guī)定：“婦人裙不過五幅，曳地不過三寸?！盵2]卷24李德裕任淮南觀察使時(shí)，也曾令管內(nèi)婦人“裙曳地四五寸者減三寸?！盵2]卷24但“人多怨者”，禁而不止。領(lǐng)口低，胸部袒露，是唐代女性服飾的獨(dú)特之處。袒露裝與裙腰束得極高相關(guān)。袒露裝一般由上身所穿的袒胸大袖衫和高束腰的裙子組成，為袒胸貫頭式，“慢束羅裙半露胸”，“二八花鈿，胸前如雪臉如花”等詩句正是對這種服飾的描述。有些婦女甚至不穿內(nèi)衣，袒胸，系長裙，用輕紗蔽體，從披紗中可透出細(xì)膩的肌膚，所謂“綺羅纖縷見肌膚”。袒胸裝的流行，表現(xiàn)了女性對美的大膽追求和對禮教的無聲抗?fàn)?，這在整個(gè)古代絕無僅有。

2.襦。唐人之“衫”，亦稱“襦”、“半臂”，是一種緊身、半袖，領(lǐng)口寬敞，袒露胸部的短上衣?！靶厍叭鹧粜闭铡?，“粉胸半掩疑晴雪”，即為這種服飾的描寫。其特點(diǎn)主要集中在領(lǐng)口，有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等。盛唐時(shí)因思想開放，興起袒領(lǐng)，初為宮廷嬪妃、歌舞伎所服，后為仕宦貴婦所垂青。穿著袒領(lǐng)短襦，一般可見胸前乳溝。在永泰公主墓壁畫中，宮廷女官的上衣衣領(lǐng)都低至胸部，豐腴的頸項(xiàng)與乳房上部都露在外面。陜西李重潤墓中石槨上的宮裝女子像，身穿寬袖領(lǐng)衫，領(lǐng)口開敞，并且刻畫了外露的乳峰形象?！稉v練圖》和《簪花仕女圖》中對這種袒胸服飾也有描繪。但這種服裝樣式是不合于禮的，房玄齡家就有一條不著半臂的家法。

3.披帛。披帛是襦裙裝的重要點(diǎn)綴。它是一種罩在緊身襦衫外面，披圍于肩背之上的巾帛，多以錦或紗羅制作而成，長者可達(dá)2米以上，[3](P38)繞于臂彎，垂曳而下，于行走時(shí)隨風(fēng)飄動，形似“飛天”，“霞裙月披一群群”，即以朝霞和月色來形容婦女的裙子和披帛的顏色，懿德太子墓壁畫《團(tuán)扇侍女圖》中的侍女即著紅、綠色披帛，給人一種動態(tài)的美感。

（二）偽男裝和胡服

1.偽男裝。按傳統(tǒng)禮教，男女不通衣裳，但唐代不受這種桎梏。所謂女著男裝，有的只著男子主服，有的則全身效仿男子裝束。高宗時(shí)太平公主紫衫玉帶，皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞于帝前，帝與后笑曰：“女子不可為武官，何為此裝束？”[2]卷24可見當(dāng)時(shí)女著男裝還是鮮見之事。玄宗時(shí)女著男裝就十分普遍了，“吾聞禁中有金鳥錦袍二，昔玄宗幸溫泉與貴妃衣之”[2]卷131。開元天寶年間，婦女“著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫也”[2]卷45。女著男裝還可見于《虢國夫人游春圖》，虢國夫人姐妹頭戴幞頭，身穿圓領(lǐng)窄袖缺胯衫，足著烏皮六縫靴，腰系革帶，看上去幾與男子無異。妓女也穿起男兒裝，“邀游攜艷妓，裝束似男兒”。這些資料為我們勾勒出唐代女性著男裝于秀美俏麗之中，又別具一種英俊瀟灑風(fēng)度的形象。

2.胡服?！昂＜{百川，有容乃大”，唐文化具有廣泛的包容力。唐人與胡人的交往甚多，隨胡人而來的文化中最醒目的是胡服，胡裝的基本裝束是頭戴貂帽，身穿窄袖緊身衣，腳穿靴子，女性服飾也受其影響：“中宗后有衣男子靴如奚、契丹之服……開元中，士女衣胡服。”[2]卷24胡帽是胡服的重要組成部分，最初胡帽的流行形式是羃離。羃離原是吐谷渾流行的一種女性巾帽，樣如斗笠帽，帽檐周圍下垂長巾帛，不僅遮面甚至遮蔽大半身，羃離裝束隋及唐初頗流行于北方地區(qū)，但到高宗永徽之后，戴羃離的人少了，帷帽開始流行。帷帽也是斗笠狀帽子，不過周圍垂布帛或絲網(wǎng)較短，只遮蔽到脖子。開元年間，又漸被胡帽所代，“開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶人家又相仿效，帷帽之制，絕不行用”，[4]卷45與“全身障蔽”的羃離和將面部淺露于外的帷帽相比胡帽更加解放，它的形象在永泰公主墓、李重潤墓、韋頊墓等墓室壁畫中有所反映。唐中后期女子服飾還受回鶻服影響，回鶻裝翻折領(lǐng)連衣窄袖長裙，衣身寬大，下擺曳地，腰際束帶，翻領(lǐng)及袖口均加紋飾，回鶻裝不僅流行于民間，皇帝出宮，隨駕的宮人也穿回鶻服。

（三）發(fā)式及面妝

1.發(fā)式。唐代女子發(fā)式常見的有半翻、盤桓、驚鵠、椎、螺等，見于記載的達(dá)四十種以上。[3](P41)其中高髻是最流行且式樣最多的一種，《李娃傳》中如此描寫女主人公形象：“髻鬟峨峨高一尺，門前立地看春風(fēng)”，描寫雖夸張，但突出了高髻之美。《虢國夫人游春圖》中虢國夫人頭梳高髻，發(fā)頂向前微傾，仿佛欲翻，即“半翻髻”。盛唐時(shí)還流行“義髻”（即假發(fā)），楊貴妃尤喜梳之，引得宮中、民間競相仿效?！百易跁r(shí)內(nèi)人束發(fā)極急，及在成都，時(shí)謂之‘囚髻’”。[4]卷34唐末京都婦人梳發(fā)以兩鬢掩面，狀如椎髻，時(shí)謂“拋家髻”。

2.面妝。春秋時(shí)期女性已開始用黑白顏色來妝飾面部，唐代女性則表現(xiàn)出更加獨(dú)到的審美傾向，其面妝之重歷代少有，楊貴妃“每至夏日，常衣輕綃，使侍兒交扇鼓風(fēng)，猶不解其熱。每有汗出，紅膩而多香，或拭之于巾帕之上，其色如桃紅也”[5](P96)。她們還常在額上涂黃色粉以為妝飾，稱作“額黃”，所謂“片片行云著蟬鬢，纖纖初月上鴉黃”。由于帝王偏好，女子眉式花樣百出。傳玄宗曾命畫十眉圖。眉式主要有闊眉和細(xì)眉兩種，“移時(shí)施朱鉛，狼籍畫眉闊”，是闊眉的風(fēng)格；天寶之后則尚細(xì)長與淡雅，“青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長”，所描繪的眉式細(xì)長；“眉淺淡煙如柳”，所寫眉式清雅。除眉毛外，眉宇間還以金銀翠羽制成“花鈿”作裝飾，所謂“眉間翠鈿深”、“翠鈿金壓臉”。唐中后期開始流行一種時(shí)世妝，“婦人為圓鬟椎髻，不設(shè)鬢飾，不施朱粉，惟以烏膏注唇，狀似悲鳴者?！盵2](卷34)并風(fēng)行一時(shí)。

二、唐代女性自我意識的覺醒

自我意識即人們對自身的意識活動（觀念特征、情緒特征、意識自主性等）加以分析、思考時(shí)，所形成的精神自我映象。[6](P37)服飾是物質(zhì)賦予心靈或精神的內(nèi)容，是自我意識所創(chuàng)造的一種最為直接的感性表達(dá)方式。唐代女性服飾不僅充分表現(xiàn)了女性自我審美觀的變化，也是女性自我意識覺醒的最直接體現(xiàn)。

（一）唐代婦女的審美情趣

唐代女性的服飾經(jīng)歷了從保守到袒露，從單一色調(diào)到多姿多彩，從女裝到男裝、胡服，面部裝飾從黑白到五顏六色的演變過程，這些變化體現(xiàn)了女性對自身形體美的個(gè)性鮮明的追求。

在中國古代大部分時(shí)間中，廣大女性一直是社會上受禮教壓迫最重的群體，女性獨(dú)具的形體美在大部分時(shí)間里被厚重、肥大的深衣，袍服、面衣從頭至腳地束裹遮掩起來。但在唐代，女性審美創(chuàng)造意識得到了空前釋放，顯示出令人刮目相看的以露為美、剛?cè)嵯酀?jì)的嶄新局面。唐代流行的窄袖短衫、緊身長裙既保存了傳統(tǒng)女裝簡潔明快的特點(diǎn)，又特色鮮明的顯露出女性身段的曲線美。袒領(lǐng)和半遮半掩的胸部充分展現(xiàn)出女性對自身形體美之自信；半臂與披帛既不能御寒，又不能遮體，但行走時(shí)飄逸翻飛，顯得腰肢細(xì)軟，亭亭玉立；女著男裝、胡服，顯示出女性于秀麗俏美之中英姿颯爽的形象，體現(xiàn)了女性開放健美的精神風(fēng)貌；面妝鮮艷，從局部點(diǎn)染到整體設(shè)計(jì)都恰當(dāng)?shù)皿w；發(fā)式各異，高高聳起，使面部豐潤，脖頸修長，干凈利落，充滿蓬勃向上的青春動態(tài)美。這些服飾完全是求新求美的社會文化在服飾上的體現(xiàn)，是服飾由實(shí)用向?qū)徝赖挠忠淮物w躍。

（二）偽男裝表現(xiàn)出對男權(quán)的挑戰(zhàn)

在以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)社會里，仿男裝的流行時(shí)間并不長，其出現(xiàn)表明女人第一次在服飾上與男人實(shí)現(xiàn)了平等。從《虢國夫人游春圖》中不辨雌雄的“俊俏黃門引馬”身上不難看出，幾個(gè)世紀(jì)以來用以區(qū)分男女性別地位的服飾界線第一次模糊了。這股潮流雖有武則天當(dāng)政的推波助瀾，但更多的是女性對自己的一種重新認(rèn)識。

在史料記載中，女子渴望男女平等、掌握自己命運(yùn)的愿望比比皆是，如武則天，平陽公主、太平公主、上官婉兒、魚玄機(jī)等。太平公主參與武則天朝末誅“二張”，使李唐王朝光復(fù)，中宗時(shí)又與太子共誅韋后，以至“權(quán)傾人主，趨附其門者如市”[7](卷2)，這與她著男裝舞劍于帝前后相證。隨著女性社會地位的提高，接觸公眾的機(jī)會也有增加：長安的東西市中?？梢娕陨碛?，她們經(jīng)商開店、作小販、做縫紉、當(dāng)壚賣酒；可以素面朝天，和男人一樣騎馬出行；可以夫死再嫁并不為恥，甚至在某些情況下可以用自己的力量來捍衛(wèi)自身的利益，房玄齡夫人“吃醋”的

從上表，我們可以清晰的看到，王竑一門三代從內(nèi)地遷到河州地區(qū)，朱紳、吳禎等則出任外官，晚年致仕回到河州。這些漢族儒學(xué)精英為河州地區(qū)帶來了正統(tǒng)的儒學(xué)觀念和先進(jìn)的文化思想。其中，吳禎致仕的三十年，傳道授業(yè)，“其所訓(xùn)門生，登科第者居多”(31)。而李璟更是一代碩儒，“鄉(xiāng)曲子弟多賴啟迪。如進(jìn)士朱紳，舉人吳禎輩，皆陶成于門下”(32)。這些漢族士紳精英，對于構(gòu)筑河州地方儒學(xué)化社會具有重要的作用。嘉靖《河州志》卷二《官政志·秩官》中，各類官員計(jì)有119人，上到知州下到經(jīng)歷、知事，至少可以說明從洪武朝到嘉靖期間到河州做官的漢地精英的數(shù)量和規(guī)模。其中，就包括對吳禎著《河州志》進(jìn)行修訂的劉承學(xué)、劉卓、朱璉等人?？梢哉f，漢族知識分子為嘉靖《河州志》的兩次修訂和刊印做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

因此，可以說嘉靖《河州志》是河州地方精英的文化結(jié)晶，其中反映出了多元民族文化的特點(diǎn)，如嘉靖《河州志》中的文獻(xiàn)資料體現(xiàn)出了一種全新的史料價(jià)值，可以為我們呈現(xiàn)明代河州社會的形成和發(fā)展的歷史圖景。

注釋：

（1）章學(xué)誠.章氏遺書卷十四.州縣請立志科議。

（2）王燕玉.方志芻議.中國地方史志論叢》，北京：中華書局，1984：79。

（3）（4）[明]吳禎撰.河州志 卷四.文籍志（下）·記銘·窮河源記.西北民族大學(xué)藏本。

（5）吳禎，字從善，號亦樂子，明成化年間舉人。

（6）（7）劉承學(xué).河州志 序。

（8）黃選平，審.馬志勇，校.河州志校刊.甘肅文化出版社，2004：170。

（9）（10）（11）劉承學(xué).河州志 序。

（12）（13）朱璉，重修.河州志 序。

（14）（16）黃選平，審.馬志勇，校.河州志校刊.甘肅文化出版社，2004：171。

（15）（17）朱璉，重修.河州志 序。

（18）（19）黃選平，審.馬志勇，校.河州志?？?甘肅文化出版社，2004：172。

（20）武沐，楊燕霞.嘉靖《河州志》考述.西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）。

（21）吳禎條.河州志卷二選舉志·科第。

（22）（23）吳禎條.河州志卷二人物志·鄉(xiāng)雋。

（24）劉承學(xué).河州志序。

（25）明史卷三百三十西域二·西番諸衛(wèi).北京：中華書局，第8549頁。

（26）河州志卷二學(xué)校志·廟學(xué)文廟條。

（27）河州志卷三文籍志（上）·諭祭文。

（28）宋麗麗.明清時(shí)期甘肅洮岷地區(qū)漢族移民研究.蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007：9-24。

（29）河州志卷二人物志。

（30）王純條.河州志卷二選舉志·恩貢。

（31）吳禎條.河州志卷二人物志·鄉(xiāng)雋。

（32）李璟條.河州志卷二人物志·國朝隱逸。