邢秋皓

（北京體育大學(xué)研究生院，北京 100084）

中國武術(shù)段位制思想理論體系發(fā)展研究

邢秋皓

（北京體育大學(xué)研究生院，北京 100084）

中國武術(shù)段位制的順利推廣關(guān)系到中國武術(shù)未來的健康發(fā)展，隨著世界競技體育項(xiàng)目的風(fēng)靡，中國武術(shù)的段位制模式能否在這一浪潮中崛起，中國武術(shù)段位制自身在中國武術(shù)發(fā)展過程中又存在怎樣的問題。本文主要采用文獻(xiàn)資料法和專家訪談法等方法，對(duì)中國武術(shù)段位制的思想理論體系進(jìn)行分析和概括總結(jié)，并提出相關(guān)的建議，以期為中國武術(shù)段位制的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

外展訓(xùn)練；OB；NOLS；差異比較

1 問題的提出

自1998年國家體育總局頒布并正式實(shí)施《中國武術(shù)段位制》以來，中國武術(shù)終于走上了一條嶄新的發(fā)展道路。那么從中國武術(shù)段位制的正式頒布實(shí)施十幾年來，中國的武術(shù)段位制發(fā)展到底取得了怎樣的成績？中國武術(shù)段位制還面臨著怎樣的發(fā)展困境？我們還需要做那些努力？這是我們所關(guān)心的問題。我們知道，一個(gè)新鮮的事物能否健康快速發(fā)展，其指導(dǎo)思想和理論的指引起著關(guān)鍵的導(dǎo)向作用。本文主要針對(duì)中國武術(shù)段位制的思想理論體系進(jìn)行了相關(guān)研究，在總結(jié)中國武術(shù)段位制發(fā)展過程中體現(xiàn)出的思想理論體系缺陷和優(yōu)勢的情況下，對(duì)中國武術(shù)段位制的思想理論體系進(jìn)行分析和概括總結(jié)，希望能探索出中國武術(shù)段位制全方位高水平發(fā)展的更優(yōu)化的道路。

2 中國武術(shù)段位制概述

1.1 武術(shù)段位制的內(nèi)容

中國武術(shù)的段位制是由國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心組織制定和推廣的一項(xiàng)武術(shù)水平等級(jí)評(píng)價(jià)制度。其核心理念即為推進(jìn)中華武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展步伐，增進(jìn)中國人民的身體素質(zhì)，并通過一套系統(tǒng)的理論和實(shí)踐平價(jià)體系來引導(dǎo)和規(guī)范中國武術(shù)的進(jìn)步。這套武術(shù)段位制理論體系是根據(jù)習(xí)武者的武術(shù)技術(shù)水平、武術(shù)文化和武術(shù)道德修養(yǎng)、習(xí)武年限、對(duì)于中國武術(shù)的理解和領(lǐng)悟水平，以及在武術(shù)的科研和推廣等各方面做出的貢獻(xiàn)將習(xí)武者的武術(shù)層次劃分為三級(jí)九段，其中初級(jí)段位包括一段、二段、三段；中級(jí)段位包括四段、五段、六段；高級(jí)段位包括七段、八段、九段。

1.2 武術(shù)段位制的意義

對(duì)于中國武術(shù)段位制的推廣和落實(shí)，不但在一定程度上規(guī)范了中國武術(shù)的發(fā)展方向，給了廣大武術(shù)練習(xí)者必要的引導(dǎo)，并在此引導(dǎo)下形成一個(gè)國內(nèi)甚至國際統(tǒng)一的武術(shù)水平鑒定和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為中國武術(shù)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)部的公平競爭和互助發(fā)展提供了一個(gè)理論和實(shí)踐的導(dǎo)向。與此同時(shí)，中國武術(shù)段位制的制定和推廣，必然促進(jìn)廣大的習(xí)武愛好者不僅僅把學(xué)習(xí)中國武術(shù)的精力全部投入技術(shù)的練習(xí)，而同時(shí)也開始把思路和目光投向中國武術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵，使得廣大的國內(nèi)外武術(shù)練習(xí)者能夠真正理解中國武術(shù)的本質(zhì)意義，進(jìn)而更好的推進(jìn)中國武術(shù)能夠在世界的體育和文化叢林中占有一席之地。這也成為種目標(biāo)明確、計(jì)劃合理、循序漸進(jìn)地實(shí)施《奧運(yùn)爭光計(jì)劃》的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和組成部分，甚至對(duì)于我國的《全民健身計(jì)劃綱要》的推廣，都有極為重要的理論和實(shí)踐意義。

2 武術(shù)段位制的思想理論體系發(fā)展

2.1 中國武術(shù)段位制思想理論體系

中國武術(shù)是中國幾千年文化發(fā)展的積淀，歷經(jīng)傳統(tǒng)道家、法家、佛家等各種哲學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)等等門派學(xué)術(shù)的影響而發(fā)展起來，蘊(yùn)含著博大精深的文化精髓和價(jià)值底蘊(yùn)。中國武術(shù)不論在形式上，還是在內(nèi)涵上，都將中國的古典哲學(xué)思想、中國古代兵法思想、中國古典美學(xué)思潮、中國古代道德和倫理等紛繁絢麗的古代傳統(tǒng)文化思維體現(xiàn)的淋漓盡致。

而鑒于此，中國武術(shù)段位制的規(guī)則中也有了相應(yīng)的明確規(guī)定，即規(guī)定武術(shù)練習(xí)者在段位的晉升考核中，考段者要想取得高一級(jí)別的武術(shù)段位，除了技術(shù)和理論層次要達(dá)到規(guī)定的要求外，必須同時(shí)注重對(duì)武術(shù)道德修養(yǎng)的考核和評(píng)價(jià)，并進(jìn)行相應(yīng)的理論考核，通過后方可以晉升段位。這也在一定程度上體現(xiàn)了中國武術(shù)段位制對(duì)武術(shù)道德等文化和理論的重視。

2.2 中國武術(shù)段位制思想理論體系發(fā)展現(xiàn)狀

武術(shù)段位制雖然在中國推廣數(shù)年，已經(jīng)形成了相對(duì)完備的思想理論體系，從武術(shù)段位制的規(guī)則改編就可以看出來，其實(shí)武術(shù)段位制的理論體系在近年來特別是2005年改革以來已經(jīng)有了很快的發(fā)展，各個(gè)理論層面的研究也如雨后春筍般凸顯，關(guān)于武術(shù)段位制的理論體系也在不斷的考評(píng)和推廣實(shí)踐中得到了很好的豐富和發(fā)展，并且隨著國家體育總局近年來對(duì)民間武術(shù)和各門派傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)掘和關(guān)注以及為適應(yīng)奧運(yùn)爭光計(jì)劃而對(duì)競技武術(shù)所增加的投入，武術(shù)的思想文化和理論層面已經(jīng)有了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的飛躍。

但任何事物的發(fā)展都具有相對(duì)性，中國武術(shù)段位制的理論體系跟技術(shù)體系發(fā)展相比，卻明顯表現(xiàn)出了滯后性和發(fā)展緩慢的特點(diǎn)，武術(shù)段位制的許多研究領(lǐng)域依然是呈現(xiàn)著空白，對(duì)于武術(shù)段位制的思想文化和理論研究面也稍有狹隘，關(guān)于中國武術(shù)段位制的研究也僅僅主要集中在武術(shù)段位制的高校推廣和考評(píng)體系的研究，而像武術(shù)段位制的民間思想文化傳承、中國武術(shù)段位制的理論社會(huì)化發(fā)展等諸多方面的研究仍然沒有明顯的突破。這一切都有待于我們?nèi)ド钏肌?/p>

2.3 中國武術(shù)思想理論體系的缺陷及其應(yīng)對(duì)策略

中國武術(shù)段位制從本質(zhì)上是為了擬補(bǔ)武術(shù)練習(xí)者關(guān)于武術(shù)文化理解的缺失而制定的，所以要求習(xí)武者必須要有一定的武術(shù)文化修養(yǎng)作為段位制入段的支撐。然而，作為這一思想的繼承體，武術(shù)段位制本身也存在著許多的文化價(jià)值和思想體系缺陷。

2.3.1 武術(shù)段位制的規(guī)則缺乏明確細(xì)致的目標(biāo)如在段位制的推行細(xì)節(jié)上、段位費(fèi)用的收繳上等，都缺乏明確的規(guī)定流程，因而造成了許多的機(jī)制性混亂和指導(dǎo)思想體系不到位，使很多的武術(shù)考段者沒有明確的入段方向和目標(biāo)。對(duì)此，我們必須采取相應(yīng)的措施對(duì)這些目標(biāo)和細(xì)節(jié)進(jìn)行規(guī)整和完善，打造一部目標(biāo)明確的中國武術(shù)段位制規(guī)則。

2.3.2 武術(shù)段位制的考核和入段對(duì)象存在錯(cuò)位武術(shù)段位制是本著推廣武術(shù)運(yùn)動(dòng)，盡可能吸引武術(shù)愛好者參與的一項(xiàng)機(jī)制，結(jié)果成為了專業(yè)的武術(shù)人員的考評(píng)體系，因而脫離了武術(shù)段位制的發(fā)展和推廣方向。針對(duì)這一現(xiàn)象，我們必須拓展武術(shù)段位制考評(píng)的范圍，大力吸收社會(huì)各界武術(shù)愛好者參與，形成全民參與的局勢。

2.3.3 缺乏必要的武術(shù)道德修養(yǎng)考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中國武術(shù)是在幾千年文化底蘊(yùn)中慢慢發(fā)展而來，蘊(yùn)含著博大精深的文化和思想精髓，真正的武術(shù)大師必然要有相當(dāng)?shù)奈幕臀湫g(shù)道德修養(yǎng)，而僅僅把技術(shù)層面的東西考慮到武術(shù)段位制推廣上，其實(shí)并為實(shí)現(xiàn)武術(shù)發(fā)展的核心。所以，在武術(shù)段位制的思想理論考核中，需要增加武術(shù)道德修養(yǎng)考核模塊，保證考段位者除了有相應(yīng)的段位技術(shù)水平和思想理論水平外，也保證了其武術(shù)道德的平衡發(fā)展，依靠武術(shù)段位制真正把中國武術(shù)的思想精華傳承下去，從而達(dá)到一種習(xí)武與修身同步進(jìn)行的狀態(tài)，帶動(dòng)中國武術(shù)的內(nèi)涵發(fā)展。

2.3.4 對(duì)于中國武術(shù)段位制的推廣思想缺乏多樣性考慮中國武術(shù)本身就是流派眾多，各有所長的文化和技術(shù)體系群。運(yùn)用一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)和理論標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有流派的武術(shù)層次，缺乏多樣性的考慮和長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光。為此，必須建立多視角多層次，多方位的武術(shù)段位制思想體系策略。在對(duì)武術(shù)段位制實(shí)施和推廣過程中，充分考慮各地的武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展特點(diǎn)和各地民間武術(shù)思想理論體系的特征，并依據(jù)各個(gè)流派和地域的特點(diǎn)來制定相應(yīng)的思想理論考核體系，打破傳統(tǒng)的統(tǒng)一制單一體系，從而帶動(dòng)全國各地和各個(gè)武術(shù)流派的百花齊放，百家爭鳴，共同發(fā)展。

3 小 結(jié)

中國武術(shù)段位制思想理論體系的完善其實(shí)是一個(gè)長期的過程，這也是由中國武術(shù)博大精深和源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)所決定的。同時(shí)，中國武術(shù)有處于不斷地發(fā)展過程之中，所以不可能運(yùn)用一成不變的思想理論體系來維持中國武術(shù)段位制的發(fā)展，必須不斷地進(jìn)行總結(jié)和完善。值得注意的是，中國武術(shù)未來的思想體系的發(fā)展必須運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)的方法論和世界觀來作為科學(xué)指引，既要傳達(dá)出中華民族的特色歷史內(nèi)涵、傳承中國幾千年的民族文化，又要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，才能保證中國武術(shù)段位制的長久進(jìn)步。

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投稿日期：2012-01-13

邢秋皓，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。