王德磊

（浙江醫(yī)藥高等專科學(xué)校 浙江寧波 315100）

中西方體育文化差異之研究

王德磊

（浙江醫(yī)藥高等專科學(xué)校 浙江寧波 315100）

中、西方由于地域環(huán)境、思想意識(shí)、文化背景等諸多因素的差異，直接導(dǎo)致了體育思想和體育價(jià)值觀的不同，從而形成了不同的體育文化。

中西方 體育文化 差異

在人類的文明進(jìn)程中對(duì)自然的開發(fā)利用是人類永恒的主題，與此同時(shí)，人類并沒忘記對(duì)自身生命的關(guān)注、對(duì)感性生命中“力度”和“靈性”的張揚(yáng)。正因?yàn)槿绱?，人類才?chuàng)造了體育，并充分享受它給自己帶來的快感和美感。體育運(yùn)動(dòng)之所以被社會(huì)廣泛接受和推崇，是因?yàn)樗哂袧M足個(gè)體和社會(huì)的需要的功能，具有被個(gè)體和社會(huì)開發(fā)利用的價(jià)值。并且，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類認(rèn)識(shí)能力的不斷提高以及需要結(jié)構(gòu)的變化，體育的功能和價(jià)值會(huì)逐漸顯現(xiàn)和不斷得到拓展。無論是中國體育還是西方體育，都是以人的全面發(fā)展為根本，在這一點(diǎn)上并無差異，但作為人類生產(chǎn)和生活實(shí)踐的產(chǎn)物，卻因不同民族的生產(chǎn)、生活方式和文化習(xí)俗的不同以及對(duì)人的認(rèn)識(shí)存在的文化背景下的差異，而使得體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出各自不同的民族特征，各民族對(duì)體育的認(rèn)識(shí)也不盡相同。從世界體育史的發(fā)展中我們可以看到，中國和西方的體育在許多方面都存在著較大的差異，這些差異之一便是對(duì)體育價(jià)值的看法和認(rèn)知方式的不同。

1 中西方體育文化產(chǎn)生的背景不同

中西方兩種文化的不同直接導(dǎo)致了體育思想和體育價(jià)值觀的差異。從兩種文化的比較中我們可以看出他們各自的特征。

中華民族在其漫長的發(fā)展過程中，孕育了自己古老而文明的傳統(tǒng)文化。其中最有代表性的儒家思想體系主張:“中庸、和為貴，要求人們舍功利取仁義，安于現(xiàn)狀，不為人先。重群體，輕個(gè)體。行為要和諧統(tǒng)一、禮讓、重文輕武。”儒家思想是當(dāng)時(shí)的一種官方思想，以保證統(tǒng)治者的穩(wěn)定為目的，所以儒教為中國正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，是世界文化潮流中的一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，具有一定的封閉性、廣泛的滲透性和強(qiáng)大的內(nèi)在制約作用。它幾乎影響到人們所有的行為選擇和準(zhǔn)則，由于人們習(xí)慣于安靜、和諧及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性質(zhì)的競爭活動(dòng)，所以形成了一種蔑視競爭意識(shí)和抑制競爭能力的文化意識(shí)和文化心理結(jié)構(gòu)，但在強(qiáng)化與優(yōu)化人體的生命功能方面有獨(dú)特的價(jià)值。

與之相反，兩方文化是以“海洋文化”為主要特征。在以“海洋業(yè)”為主的商業(yè)社會(huì)里，西方人主張競爭、冒險(xiǎn)、征服自然、改造自我。在這種文化背景的影響下，西方人不喜歡平靜、安逸的生活方式，而熱衷于具有競爭性、征服性、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)。這種思維模式引導(dǎo)希臘人對(duì)競技的狂熱，使希臘人不斷追求強(qiáng)壯的身體，發(fā)達(dá)的肌肉，技藝、技巧的完美，速度和力量的結(jié)合。在這樣的背景下，西方體育體現(xiàn)出來的是個(gè)性的強(qiáng)化和發(fā)展，追求的是完美的物理機(jī)械運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)的是以競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主干的一種體育文化形態(tài)。

2 中西方體育文化之間的差異

隨著工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，中西體育文化交流雖然也在不斷加強(qiáng)，但交流的內(nèi)容大多停留在物器技術(shù)層面，許多深層次的問題，如心理價(jià)值觀、思維方式，彼此之間還有待于深入了解。

中國傳統(tǒng)思維的基點(diǎn)是“天人合一”，其影響也毫無疑問地滲透到體育中來。下面以武術(shù)這一中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為例來具體解釋，體現(xiàn)在武術(shù)中的“天人合一，形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)六合，外六合，內(nèi)外相合益處多”、“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”等。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)以及一些傳統(tǒng)拳術(shù)和功法練習(xí)則要求與自然環(huán)境、季節(jié)、氣候、時(shí)辰相對(duì)應(yīng)，這也充分體現(xiàn)了天人合一、和諧發(fā)展的觀念，反映了中華武術(shù)追求身與心、機(jī)體與自然，以及自身機(jī)體平衡協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀。

與之相反，西方哲學(xué)更講究天人相對(duì)、天人有別。突出表現(xiàn)在西方競技體育更強(qiáng)調(diào)人與外界的對(duì)立與抗?fàn)?，?duì)內(nèi)無限挖掘人體的潛能，注重對(duì)人體的骨骼、肌肉、關(guān)節(jié)以及動(dòng)作技術(shù)細(xì)微的訓(xùn)究，對(duì)外則表現(xiàn)為“更高、更快、更強(qiáng)”，不斷向自然界和人體極限挑戰(zhàn)，以期通過人的肢體和肌肉活動(dòng)來塑造完善的身姿和強(qiáng)健的體魄。

在中國兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想是中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，受其影響武術(shù)不但要求強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，而且更強(qiáng)調(diào)武術(shù)的教育功能它要求在練習(xí)武術(shù)的過程中參悟人生哲理，培養(yǎng)品德，提高人的精神修為，達(dá)到“德”與“藝”的統(tǒng)一，如“武德比山重，名利草芥輕”，“以和為貴”，“重義輕利”。這與西方競技體育的激烈競爭對(duì)抗，驚險(xiǎn)刺激，功利性強(qiáng)的文化意識(shí)截然不同。

2.1 由于對(duì)人的認(rèn)識(shí)存在的文化背景上的差異，中、西方在對(duì)體育于人的價(jià)值上有著不同的強(qiáng)調(diào)和側(cè)重

在中國傳統(tǒng)的體育中，對(duì)人的培養(yǎng)是受傳統(tǒng)文化所制約的。在中國長期的歷史文化中，更注重的是人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)，而把人的身體則視作是寓精神、氣質(zhì)之舍，是表現(xiàn)人的內(nèi)在品格的。道家主張各任性命、無為而治，追求一種自然的人格；儒家重視倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，追求合于名禮、積極有為的 “君子”人格；佛家則主張于世俗間的超脫，提倡目空萬世，追求心空萬物的超然人格。這三種文化流派都對(duì)中國傳統(tǒng)體育價(jià)值觀的形成產(chǎn)生過影響，使得傳統(tǒng)的體育價(jià)值觀透射出十分明顯的重人格傾向。因而，中國體育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形活動(dòng)來促成形而上的無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，其作用主要不在人體，對(duì)身體的發(fā)展并不作過高的要求，僅僅以養(yǎng)護(hù)生命、祛病、防病和延年益壽為主，注重保健養(yǎng)生和健康生命。

相形之下，西方傳統(tǒng)的體育價(jià)值觀則明顯不同。作為西方古代體育的典型代表，古希臘體育并不象中國古代體育重人格勝于重人體。盡管希臘人也強(qiáng)調(diào)身體美須與精神美相襯，但他們更強(qiáng)調(diào)的是二者的和諧與統(tǒng)一，還不曾把肉體放到第二位。和中國相比他們更強(qiáng)調(diào)人體的“力”與“美”，他們心目中的理想的人物不是看不見摸不著的某種內(nèi)在的人格，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運(yùn)動(dòng)的人體。希臘對(duì)人體的崇拜和重視對(duì)它的文化、教育、藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大的影響，并導(dǎo)致了人體藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的興起。這種注重人體本身價(jià)值的文化風(fēng)氣，直接影響到希臘人的體育價(jià)值觀。他們更注意把體育的價(jià)值指向?qū)θ梭w的塑造和培養(yǎng)上，圍繞著培養(yǎng)理想人體這一目標(biāo)，古希臘體育發(fā)展出了各種完全不同于中國的專門鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)手段。

2.2 由于中、西方體育對(duì)人的培養(yǎng)的價(jià)值取向不同，因而對(duì)體育活動(dòng)方式手段的認(rèn)識(shí)和理解不同

中國傳統(tǒng)體育以養(yǎng)生為主，尤其重“養(yǎng)”。中國體育文化認(rèn)為人與自然是一種和諧的關(guān)系，是自然的一部分，通過與自然的交換，從而排除濁氣，汲取真氣，五臟通達(dá)，六腑協(xié)調(diào)，決定人健康和壽命的根本原因在內(nèi)不在外。中國傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)整體效果和直觀感受，強(qiáng)調(diào)意念的作用和內(nèi)部修練，對(duì)動(dòng)作的把握靠直觀頓悟，動(dòng)作簡單，但內(nèi)涵深刻，講究動(dòng)作的神韻，不僅要形似，更重要的是要神似。崇文尚柔，以靜養(yǎng)生是其活動(dòng)的特征，由于對(duì)人體外在形態(tài)的淡化，因而很少有肌肉劇烈收縮運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)方式，身體運(yùn)動(dòng)以內(nèi)部為主，而淡化身體的外部運(yùn)動(dòng)，即使有身體的外部運(yùn)動(dòng)，也是動(dòng)作徐緩、動(dòng)靜結(jié)合。強(qiáng)調(diào)“形隨神游”、“澄心如鏡”、“靜悟天機(jī)”。中國體育的“養(yǎng)”又是以“自養(yǎng)”為主，不倚他人。而所養(yǎng)之物，主要不在人體，而在人之“氣”、“志”、“心”、“性”。“氣”是介于神形之間的一種存在，也是由形達(dá)神的途徑?！梆B(yǎng)”生與“養(yǎng)志”有關(guān)，是對(duì)個(gè)體人格品質(zhì)的一種綜合要求和訓(xùn)練，至于“心”和“性”則更是與人的內(nèi)在精神密不可分。在中國傳統(tǒng)體育中，很少有像西方那樣單純講究鍛煉人體的方法也很少有專門化的比賽，即使對(duì)人體外形的稱頌也總是和人的內(nèi)在氣質(zhì)聯(lián)系并論的。在中國古代，體育活動(dòng)幾乎都從屬于其它社會(huì)活動(dòng)，各種體育活動(dòng)之間缺乏內(nèi)在的社會(huì)聯(lián)系，因而也未能形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的有機(jī)統(tǒng)一體和理論與方法體系。

西方體育強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和肌肉的健美，體格健壯，注重對(duì)人體外形的稱頌，強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)。許多活動(dòng)方式均要求大肌肉群參與，且肌肉運(yùn)動(dòng)劇烈。提倡對(duì)人體的力量、速度、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的訓(xùn)練，從而促進(jìn)人體各部分均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，通過賽跑、跳躍、投擲、摔跤、體操等方式分別鍛煉人的頭頸、手臂、肩胸、腿部等進(jìn)而提高人體的機(jī)能水平，美化人體的形象，獲得精神滿足。同時(shí)，西方人重知行分析，細(xì)剖層究，運(yùn)動(dòng)方式講究力學(xué)原理，重視對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能的研究，提倡科學(xué)，講求規(guī)范，追求對(duì)抗和競爭，因而西方體育有科學(xué)系統(tǒng)的理論支撐，許多體育活動(dòng)都有明確的比賽規(guī)則和嚴(yán)格的場地器材要求。

3 文化差異導(dǎo)致中、西方對(duì)待競技的態(tài)度和勝負(fù)觀的不同

在中國，由于從事體育活動(dòng)旨在精神的培養(yǎng)和祛病、防病、延年益壽。這種作用主要靠自身的修煉領(lǐng)悟來完成，而不借外力之功，更不是通過與人較力較量來實(shí)現(xiàn)，因而中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式則表現(xiàn)出自娛性的特點(diǎn)。即以個(gè)體活動(dòng)為主，講究自我鍛煉，并不提倡相互爭斗，相互對(duì)抗，也不追求對(duì)自然的超越。“天人合一”和傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然，與人和社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的體育價(jià)值取向讓古人對(duì)競技性的身體運(yùn)動(dòng)并不重視，即使講競技，在古人看來，那些力量、速度、靈敏、技巧等外在表現(xiàn)，都只是低層次的，而高手之交則是較心較智，較人格的高度，較修養(yǎng)的深淺，因而在中國本土生長的體育運(yùn)動(dòng)很少有競技性的項(xiàng)目，這和西方體育追求更快、更高、更強(qiáng)，追求對(duì)抗和競爭，追求冒險(xiǎn)和刺激截然不同。同時(shí)對(duì)競技結(jié)果的態(tài)度也表現(xiàn)出與西方迥然不同的態(tài)度，在我們古人看來，競技的勝負(fù)本身是無足輕重的，“勝固可喜，敗亦無優(yōu)”。無論勝負(fù)都是對(duì)人生的一種體驗(yàn)，一種磨礪，它們都可以對(duì)人格的完善起一種促進(jìn)作用，因此，勝負(fù)在對(duì)人的內(nèi)在精神氣度的培養(yǎng)上其價(jià)值是等量的，而西方競技運(yùn)動(dòng)則不同。西方競技運(yùn)動(dòng)提倡競爭，提倡超越對(duì)手，超越自然障礙，其活動(dòng)是在相互較量、相互比較的過程中完成的。競技場上的佼佼者被視作偶像，被人們頌之為英雄，在西方人看來，競技場上的結(jié)果、成績、名次直接影響到做人的價(jià)值以及人本身的尊嚴(yán)，成績的好壞是他一生成功與否的標(biāo)志，成功與失敗是兩種完全不同的東西，在這里，價(jià)值的取向是線性的，單向的。

4 結(jié)語

由于文化的差異，使得中、西方對(duì)體育價(jià)值的看法和認(rèn)知方式不同，也使得中、西體育表現(xiàn)出各自不同的特征。它們各自反映了兩個(gè)民族不同的文化心理和價(jià)值觀念。由于歷史的原因，長期以來，西方體育占據(jù)著學(xué)校和社會(huì)的主要陣地，民族傳統(tǒng)體育卻被排斥和忽略，這種全盤照搬的過急行為至少造成了兩種不良的后果:一是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目長期得不到發(fā)展和廣泛傳播；二是在全民健身和學(xué)校體育活動(dòng)中，由于忽略了參與主體的民族文化心理和價(jià)值觀念，從而使得全民健身和學(xué)校體育教育的有效性打了折扣。因此，在推進(jìn)全民健身和學(xué)校體育改革的過程中，必須充分認(rèn)識(shí)兩種體育文化的價(jià)值差異，加速對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘、整理、研究和推廣。對(duì)西方體育活動(dòng)方式進(jìn)行加工改造并有選擇地吸收，使歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育文化與倡導(dǎo)科學(xué)的西方體育文化有機(jī)融合，讓二者的文化結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)互為補(bǔ)充，這樣才能滿足現(xiàn)代中國大眾的文化心理需要。

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2095-2813(2012)02(a)-0071-02