趙雁

摘 要：佛教中國化與馬克思主義中國化在時代背景、生長環(huán)境、時間長短等幾方面存在明顯的異同，對佛教中國化和馬克思主義中國化的進程進行歷史的考察，找出它們的異同，并以佛教中國化為借鑒，看其對于推進馬克思主義中國化的重要啟示。

關(guān)鍵詞：佛教中國化；馬克思主義中國化；啟示

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0041-02

在中國長達五千年的歷史中，有兩種外來思想成功實現(xiàn)了中國化，并且在中國這塊土地上傳播、發(fā)展、壯大，表現(xiàn)出他們超強的生命力，對中國的社會發(fā)展發(fā)揮了重要作用。這兩種思想就是中國佛教和馬克思主義。本文擬對佛教中國化與馬克思主義中國化的時代背景、生長環(huán)境、時間長短、政權(quán)支持、影響程度、主導(dǎo)群眾與實踐結(jié)果作以淺顯分析，借鑒佛教中國化，對如何進一步推動馬克思主義中國化提出若干建議，以求教于方家。

一、佛教中國化的歷史進程

佛教中國化的歷史進程可以劃分為三個時期：

（一）從佛教傳入到三國時期

佛教對于中國傳統(tǒng)文化來說，是一種外來文化，早期的佛教學(xué)者們?yōu)榱俗屓藗兘邮芎屠斫夥鸾?，便通過論證佛教與中國傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的一致性來宣傳佛教。這時候就適時出現(xiàn)了格義佛教，即在經(jīng)典佛經(jīng)翻譯中借用大量的儒道家固有詞匯，使得佛教義理被理解為與中國固有的理論相類似的思想形態(tài)。格義是佛教義理中國化的起始[1]。

（二）從三國時期到南北朝時期

三國兩晉南北朝時期，戰(zhàn)局混亂，社會動蕩，此時的社會環(huán)境為佛教的發(fā)展提供了社會條件。

首先是印度佛教的傳入給處于中衰時期的中國文化注入新的活力，然后又被中國人民所接受，從而為佛教的“中國化”提供了前提條件。

其次是由于長期戰(zhàn)亂，人民苦不堪言，對于無法改變的現(xiàn)實環(huán)境，人們希望有一種能夠安撫自己心靈的東西出現(xiàn)，即信仰。正值此時，佛教的宣傳發(fā)展，符合了大眾特殊的心理需要，所以佛教逐漸擺脫了道教的影響，開始了自己獨立理論的展示與中國化的進程。

第三是佛教與各學(xué)派的斗爭以及融合，豐富了佛教的內(nèi)容。早在佛教開始傳入中國之時，傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了以儒為尊的格局。不過，佛教通過與之相互融合與斗爭，也可以促使其思想內(nèi)容的充實，加速佛教中國化的進程。

第四，這一時期出現(xiàn)了大批民眾、甚至一些統(tǒng)治者虔誠信佛、弘揚佛教的現(xiàn)象，這個時期的佛教理論為下一個時期佛教的大發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)[2]。

（三）隋唐時期

經(jīng)過600多年的發(fā)展，佛教已經(jīng)具備了繁榮的條件。佛教與中國傳統(tǒng)文化進一步融合，佛教中國化基本完成，產(chǎn)生了以禪宗為代表的中國化的佛教，極大地促進了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[3]。隋唐時期，由于統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和扶持，同時隨著大批擁有濃厚佛教情節(jié)的文學(xué)家、詩人等知識階層皈依佛門，中國佛教發(fā)展到了鼎盛，中國佛教進入了的成熟階段。

二、馬克思主義中國化的歷史進程

馬克思主義中國化經(jīng)過了兩個不同的歷史階段，形成了四個馬克思主義中國化的理論成果，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得了巨大的成就。

馬克思主義中國化的第一個時期是從1921年中國共產(chǎn)黨的成立到1978年改革開放。

這一時期，馬克思主義中國化的主要理論成果是毛澤東思想，取得的主要實踐成果是中國新民主主義革命和社會主義革命的勝利。毛澤東在1938年黨的六屆六中全會上首次提出馬克思主義中國化的概念，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，“形成了被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)——毛澤東思想。”[4]

馬克思主義中國化的第二個時期是從1978年至今。這一時期，中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，在總結(jié)我國經(jīng)驗和研究國際形勢的基礎(chǔ)上，開辟了中國特色社會主義道路，形成了被實踐證明了的關(guān)于在中國建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，這就是中國特色社會主義理論體系?！盵4]該理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想[4]。

三、佛教中國化與馬克思主義中國化的比較

縱觀佛教中國化和馬克思主義中國化的歷史進程，可以發(fā)現(xiàn)二者在以下諸方面存在異同。

（一）時代背景

列寧說“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度[5]。

歷史地看，雖然佛教中國化和馬克思主義中國化所處的時代特征不一樣，一個是封建專制社會，一個是處在社會動蕩的近代社會，但是佛教中國化和馬克思主義中國化都在不同層面上滿足了當時人民的實際需要。

結(jié)合當時具體的社會特征來看，佛教中國化之所以能夠形成并且扎根于中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國佛教，是當時的社會環(huán)境所致。當時科技水平低，社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，封建經(jīng)濟占據(jù)統(tǒng)治地位，這使得佛教可以在很長的時期內(nèi)，與儒學(xué)、道教不斷融合發(fā)展，最終形成具有中國特色的中國佛教。對于馬克思主義中國化來說，20世紀后半期，科技迅猛發(fā)展，全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，身處其間的馬克思主義中國化，必須不斷地發(fā)展，與時俱進，以適應(yīng)社會的變化，這也成為馬克思主義中國化的重要特征。

（二）生長環(huán)境

佛教中國化和馬克思主義中國化在形成過程中，都面臨著其他思想形態(tài)的競爭。但是好在佛教和馬克思主義都具有適應(yīng)時代的強大生命力，這也是二者能夠不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)。前者一直受到儒家、道教的競爭和打擊，后者則一直面臨著西方各種意識形態(tài)、中國傳統(tǒng)思想等各種非馬克思主義思潮多方面的打擊。面對競爭是二者的共同點，但競爭環(huán)境的不同又是二者的差異所在。應(yīng)該值得注意的是，無論是怎么樣的打擊和競爭，佛教中國化和馬克思主義中國化都沒有間斷發(fā)展，經(jīng)過充分中國化的佛教和馬克思主義依然保持著繁榮的態(tài)勢，這既可以說是這兩種思想形態(tài)生命力的體現(xiàn)，更可以說是經(jīng)過中國化的佛教和馬克思主義獲得了更強大的生命力[2]。

（三）發(fā)展時間

發(fā)展時間的長短不同。佛教中國化從佛教傳入中國到隋唐時期歷時約800年，而馬克思主義中國化從馬克思主義傳入中國，到第一個馬克思主義中國化的理論成果毛澤東思想的成熟，只用了不到30年的時間，至今也只不過經(jīng)過90年的時間。顯然，佛教中國化經(jīng)歷了比馬克思主義中國化長得多的歷史時期。

（四）政權(quán)支持

總的來說，封建統(tǒng)治者對佛教的傳播和發(fā)展給予極大的支持，專門設(shè)立國家級佛經(jīng)翻譯機構(gòu)，免除僧人對國家的一些義務(wù)，支持佛教的傳播[6]。新中國成立后，作為官方意識形態(tài)的馬克思主義得到了黨和政府的大力扶持，這為馬克思主義的傳播和發(fā)展提供了有力的支撐。

但是值得區(qū)別的是，佛教雖然得到國家政權(quán)的大力支持，但是始終沒有成為官方意識形態(tài)，甚至不時受到打壓，所以佛教采取的是向上靠攏統(tǒng)治階層，向下收攏普通民眾，對待中間知識階層進行闡釋弘揚的戰(zhàn)略。而對于馬克思主義來說，從其傳入中國開始，在當時的社會背景下，由于其理論本身的特性，順理成章地作為國家官方意識形態(tài)得以大力普及，這也是馬克思主義中國化速度極快、成就巨大的重要原因。

（五）主導(dǎo)群體

在佛教中國化的進程中，高僧起到了主導(dǎo)性作用。他們不斷地用佛教教義結(jié)合中國實際，推動佛教中國化的進程。而在馬克思主義中國化進程中，雖然也有大量的學(xué)者參與其中，但是起主導(dǎo)作用的是以黨的領(lǐng)導(dǎo)集團及其周圍高官為主體的群體，黨的各代領(lǐng)導(dǎo)集體起到了決定性的作用，黨的代表大會決議、黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話、黨的文件幾乎成為推動馬克思主義中國化前進的唯一渠道[2]。

（六）影響程度

從佛教傳入中國，到中國佛教的形成，差不多800年的時間，佛教對中國的民族心理有了全方位多層次的深刻影響。而馬克思主義對中國的政治、經(jīng)濟、文化等更多現(xiàn)實制度產(chǎn)生了巨大的影響。如果說佛教是影響了中國個人的心理，那么馬克思主義就是影響了中國整個民族。二者都深深地影響了中國人的思維，成為當今中國人思想底蘊的重要組成部分。

（七）實踐結(jié)果

在佛教中國化進程中先后產(chǎn)生了眾多宗派，這些宗派的產(chǎn)生和發(fā)展，極大地促進了中國佛教的發(fā)展。在馬克思主義中國化進程中雖然也產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，但它們之間更多的是時代上的差異，沒有出現(xiàn)不同的馬克思主義中國化理論成果之間的同時并存。當然，這也由二者的性質(zhì)所決定的。

四、佛教中國化對馬克思主義中國化的啟示

研究佛教中國化和馬克思主義中國化的異同，對于推動馬克思主義中國化具有重要意義，通過對二者中國化的比較，可以得到以下啟示。

（一）要始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動馬克思主義中國化的進程

要鞏固馬克思主義作為官方意識形態(tài)的地位，為馬克思主義中國化提供政治保障。佛教傳入中國之際，只能在依附儒家主體的情勢下推進其中國化進程。而馬克思主義中國化則具有完全不同的歷史境遇。這是由于馬克思的革命性和科學(xué)性決定的。新中國成立后，馬克思主義被載入憲法，進而被確立為黨和國家的指導(dǎo)思想，其作為主流意識形態(tài)的地位由此得以鞏固。這無疑為馬克思主義中國化的深入推進提供了重要的政治保障。

（二）充分發(fā)揮作為官方意識形態(tài)的優(yōu)勢地位，建立匯集馬克思主義經(jīng)典翻譯機構(gòu)

佛教在中國化的過程中，譯經(jīng)機構(gòu)起到了難以替代的巨大作用，從不同角度、用專門翻譯機構(gòu)翻譯佛經(jīng)，使得中國人更好地吸收和接受佛教。所以應(yīng)該充分吸收佛教中國化這一優(yōu)點，在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，運用各種政治學(xué)說、經(jīng)濟學(xué)說和文化學(xué)說于一堂，充分結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化特點，用盡可能中國化的語言來闡釋馬克思主義理論，推進馬克思主義中國化。還有就是通過專門的翻譯機構(gòu)對經(jīng)典著作翻譯，為實現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新提供條件。

（三）要充分立足時代，推進全球化時代下的馬克思主義中國化

佛教中國化的歷史進程表明，它是在對現(xiàn)實問題的思考和解決中不斷推進其中國化的。對待國內(nèi)馬克思主義思潮，要使人們自由充分的探討，形成在堅持馬克思主義的基本法方法論下又符合實際的馬克思主義中國化；對待國外馬克思主義派別也要給予重視，這樣才可以吸收可借鑒的思想元素從而更好地發(fā)展馬克思主義中國化。

（四）走大眾路線，在人民群眾中宣傳馬克思主義

我們在看待佛教中國化的歷程進程中會發(fā)現(xiàn)，佛教中國化就是大眾化的過程。馬克思主義是來自實踐、指導(dǎo)實踐的科學(xué)理論，而人民群眾是社會實踐的主體，所以馬克思主義中國化的歷程必然伴隨馬克思主義大眾化的過程。再者來說，只有深入各階層民眾的心里，才有可能促進全黨全國人民思想的凝聚、統(tǒng)一，以確保中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)順利進行。

參考文獻：

[1]黃向陽.佛教義理中國化的演繹歷程[J].社科縱橫,2008,（5）.

[2]姚洪越.佛教中國化對馬克思主義中國化的啟示[J].深圳大學(xué)學(xué)報,2008,（9）.

[3]劉力波.佛教中國化對馬克思主義中國化的歷史啟示[J].青海社會科學(xué),2009,（6）.

[4]習近平.關(guān)于中國特色社會主義理論體系的幾點學(xué)習體會和認識[J].求是雜志,2008,（3）.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:11.

[6]楊必慶,段靜濤.從佛教中國化看馬克思主義中國化[J].科技信息，2010，（12）.