楊海鳳

摘 要：“物化”是盧卡奇社會(huì)批判理論的核心概念。他根據(jù)馬克思《資本論》對(duì)商品拜物教的分析提出“物化”范疇，并且在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中作了完整闡述。主要探討盧卡奇所提出的物化理論的內(nèi)涵、物化的具體表現(xiàn)以及物化的克服，力求較為全面地把握盧卡奇的物化思想，并發(fā)掘出物化理論對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的啟示意義。

關(guān)鍵詞：物化的內(nèi)涵；物化的表現(xiàn)；物化的克服；當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：B151 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）21-0034-02

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，盧卡奇自馬克思以來第一次通過物化概念來論述資本主義的異化問題。他認(rèn)為，物化現(xiàn)象的出現(xiàn)是資本主義發(fā)展的必然，資本主義社會(huì)中最重要、最基本的現(xiàn)象就是“物化”。時(shí)至今日，分析、探索盧卡奇的物化理論仍有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、物化的內(nèi)涵

盧卡奇是通過分析馬克思《資本論》中對(duì)拜物教的闡述得出物化的理論的，他引用馬克思的話說：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物的社會(huì)關(guān)系”[1]。盧卡奇指出，人的“物化”的特性，正是在此基礎(chǔ)上，把按照可計(jì)算性來加以調(diào)節(jié)的合理化原則，把由于社會(huì)分工導(dǎo)致的生產(chǎn)的機(jī)械性，把掩蓋在物與物關(guān)系的虛幻形式下的生產(chǎn)者人格的破碎以及生產(chǎn)者的原子化和孤立化都包含在了其中。因此，盧卡奇認(rèn)為物化就是“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立”[2]。

盧卡奇對(duì)物化的本質(zhì)規(guī)定主要有以下三個(gè)方面內(nèi)容。第一，物化產(chǎn)生的前提是商品形式已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的普遍范疇。在盧卡奇看來，物化是一個(gè)歷史性范疇，它不具有謀取永恒的自然規(guī)律的資格，它與資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)，并遍及社會(huì)的一切方面。所以，盧卡奇的物化概念和對(duì)象化是不完全相同的，他只是將資本主義范圍之內(nèi)的對(duì)象化理解為物化。第二，盧卡奇物化理論的核心內(nèi)涵是指社會(huì)關(guān)系的物化。也就是說，物化的實(shí)質(zhì)在于“人與人的關(guān)系獲得了物的性質(zhì)并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性，這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間的關(guān)系的所有痕跡”[2]。在盧卡奇看來，資本主義社會(huì)關(guān)系把物化作為其隱藏形式，在這種形式中人與人之間以及人們同滿足自己現(xiàn)實(shí)需要的客體之間的關(guān)系逐漸消失得無從察覺了。因此，這些關(guān)系必定成為物化的真正代表。第三，盧卡奇的物化不僅僅指主體和主體創(chuàng)造的客體間的生硬對(duì)立，更重要的是，它蘊(yùn)涵著一種在資本主義社會(huì)中占有統(tǒng)治地位的對(duì)象性形式對(duì)世界關(guān)系的預(yù)先規(guī)定。

盧卡奇說，“物化過程的標(biāo)志是把‘合理的機(jī)械化和‘可計(jì)算性應(yīng)用于生活的每一個(gè)方面”[3]。合理化過程和勞動(dòng)分工一起發(fā)展，結(jié)果是技術(shù)的專門化，這摧毀了每一個(gè)關(guān)于整體的想象。合理的可計(jì)算性日益彌漫于社會(huì)的一切方面，于是人越來越失去自己的主體性和創(chuàng)造性，同時(shí)人被孤立化、原子化、機(jī)械化。這樣，作為資本主義社會(huì)特有的物化現(xiàn)象遍及于社會(huì)的一切方面。

二、物化的具體表現(xiàn)

盧卡奇認(rèn)為，商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義社會(huì)以后，物化作為一種高居于整個(gè)社會(huì)之上的統(tǒng)治力量，已經(jīng)滲透到社會(huì)和個(gè)人生活的深層次結(jié)構(gòu)之中。關(guān)于“物化”的具體表現(xiàn)，盧卡奇先是論述了物化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，進(jìn)而延伸到政治和思想領(lǐng)域。

（一）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物化

在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，一切商品進(jìn)行交換都是依據(jù)該商品中所包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來計(jì)算的。因此，縮短包含在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成為提高商品競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。這種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮減大大推動(dòng)了資本主義從工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，由此形成的生產(chǎn)的機(jī)械化和合理化發(fā)展過程于是沿著兩個(gè)方向前進(jìn)。一方面，在機(jī)械化的過程中，勞動(dòng)者逐漸失去了主體性和能動(dòng)性，其活動(dòng)變成了毫無創(chuàng)造性的枯燥的反復(fù)操作，從而使生產(chǎn)商品的勞動(dòng)抽象化了。另一方面，一切生產(chǎn)勞動(dòng)趨于數(shù)字化、合理化。因?yàn)橘Y本家把全部生產(chǎn)過程歸結(jié)為最簡(jiǎn)便的數(shù)字統(tǒng)計(jì)以提高商品的競(jìng)爭(zhēng)力，從而使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向著更精確計(jì)算的方向發(fā)展。

（二）政治領(lǐng)域中的物化

盧卡奇認(rèn)為，隨著物化的推進(jìn)，資本主義社會(huì)的政治上層建筑也發(fā)生了變化和調(diào)整，產(chǎn)生了與它的結(jié)構(gòu)需要相適應(yīng)的國(guó)家和法律。其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，社會(huì)生活中的一切現(xiàn)象和事件都囊括在合理的、系統(tǒng)的法律形式之內(nèi)。同時(shí)，一系列立法、司法、執(zhí)法的部門與機(jī)構(gòu)也紛紛建立起來，這使得國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)有力干預(yù)和調(diào)整滲透到一切社會(huì)生活中。其次，由于國(guó)家機(jī)構(gòu)的分工越來越細(xì)、越來越合理，人們的工作就越接近“完全機(jī)械化的、無聊的勞動(dòng)方式——它非常接近單純的機(jī)器操作，甚至常常在無聊和單調(diào)劃一方面超過這種機(jī)器操作。于是分工中片面的專門化越來越畸形發(fā)展，從而破壞了人的人類本性”[4]，受制于其中的人的非人化傾向也愈發(fā)突出。

（三）物化意識(shí)

隨著資本主義制度不斷地在越來越高的經(jīng)濟(jì)層次上生產(chǎn)和再生產(chǎn)出自身，物化的結(jié)構(gòu)逐步地、越來越深地、致命地侵入到人的意識(shí)中去。在現(xiàn)代資本主義的整個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，由于一切事情都通過一種越來越形式化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式來處理，勞動(dòng)者開始失去自身的主體意識(shí)，變成一種商品，并且，他們自覺地認(rèn)同外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)，甚至將它當(dāng)做外在的規(guī)律和人的本來命運(yùn)加以遵從，逐步喪失了批判和超越的能力。盧卡奇指出，既然物化的普遍化使之成為了一切人的共同命運(yùn)，那么物化在人的生存結(jié)構(gòu)中內(nèi)化成的物化意識(shí)也同樣支配著人的心理活動(dòng)和精神活動(dòng)。它使人們從心里自覺地認(rèn)同現(xiàn)存制度，導(dǎo)致工人階級(jí)不能認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的虛假性本質(zhì)，逐漸喪失了對(duì)資本主義社會(huì)的批判和改造能力。

三、物化的克服

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇在描述了物化現(xiàn)象之后，接著就去尋找克服異化的方法，這就是“對(duì)總體性的渴望”。他認(rèn)為“總體性的范疇，總體對(duì)于局部的遍及一切的優(yōu)越性，是馬克思取之于黑格爾，而又才華煥發(fā)地把它變成一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的實(shí)質(zhì)”[2]?？傮w性不是一種在特定的時(shí)間內(nèi)包括現(xiàn)實(shí)的一切細(xì)節(jié)的事態(tài)，而應(yīng)當(dāng)理解成一個(gè)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，包括一定的趨向、方向及其結(jié)果。此外，盧卡奇認(rèn)為，克服和消除物化現(xiàn)象的力量在于無產(chǎn)階級(jí)本身。這是由無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和固有特點(diǎn)決定的，因?yàn)樗仁菤v史的創(chuàng)造者，又是歷史本身的產(chǎn)物。因此，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己在資本主義社會(huì)中的階級(jí)地位和歷史使命，意識(shí)到在資本主義社會(huì)中客觀的商品不過是物化帷幕下主觀的反映時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)就獲得了自我意識(shí)。這時(shí)，它就要通過無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐“從總體上徹底改造社會(huì)和自身”。

無產(chǎn)階級(jí)達(dá)到對(duì)社會(huì)總體性的認(rèn)識(shí)，消除資本主義社會(huì)的全面物化是一個(gè)充滿頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的復(fù)雜過程。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，不僅要認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾并化為斗爭(zhēng)，同時(shí)必須進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)的自身斗爭(zhēng)，即對(duì)物化的腐蝕和影響的斗爭(zhēng)。盧卡奇特別強(qiáng)調(diào)“通過認(rèn)識(shí)到這些矛盾對(duì)于全部發(fā)展的所具有的固有意義，從實(shí)踐上打破存在的物化結(jié)構(gòu)”[2]。

四、物化理論的當(dāng)代意義

盧卡奇的“物化理論”不僅是批判資本主義的有力武器，而且對(duì)于當(dāng)今我國(guó)如何看待科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及構(gòu)建“以人為本”的社會(huì)主義和諧社會(huì)，也具有重要的啟示意義。

第一，盧卡奇的物化理論對(duì)于人們反思乃至解決科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)具有深刻的啟迪意義?？茖W(xué)技術(shù)自17世紀(jì)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以來，不但充分顯示了它的造福功能，也逐漸暴露出對(duì)自然和社會(huì)的危害，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)、人的本質(zhì)異化等問題。因此，我國(guó)在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)要加強(qiáng)人文底蘊(yùn)，努力把科學(xué)規(guī)范在人的全面發(fā)展的前提下，不能片面追求經(jīng)濟(jì)效益。

第二，盧卡奇的物化理論對(duì)于解決我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題具有警示和啟發(fā)作用。在社會(huì)主義商品交換中，實(shí)際上，物化或相似于物化的現(xiàn)象是在不同程度上存在的，特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及工具理性的擴(kuò)展，拜金主義、消費(fèi)主義等現(xiàn)象加劇，而人的價(jià)值不可避免地被邊緣化了。如果不加以控制和調(diào)整，這必將導(dǎo)致人的物化和主體性的喪失。因此，我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要防止人對(duì)物的依賴關(guān)系過度，解決好生產(chǎn)力發(fā)展與物化之間的矛盾。

第三，盧卡奇的物化理論對(duì)于當(dāng)前我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示意義。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著極為深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革，這使得在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列新情況、新問題。要正確處理各種社會(huì)問題、矛盾，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，必須始終堅(jiān)持以人為本而不是以物為本，以人為中心而不是以金錢為中心，必須始終堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的全面發(fā)展，積極推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中闡述了物化現(xiàn)象形成的根源、物化的內(nèi)涵及在社會(huì)各領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，并提出了消除物化的方法。盡管其理論存在著不足和缺陷，但在當(dāng)時(shí)的情況下，是對(duì)馬克思《資本論》的大膽的創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)。它對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，盧卡奇對(duì)物化思想的論述，也為我國(guó)預(yù)防物化傾向提供了有價(jià)值的參考，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有著重要的啟示和借鑒意義。

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