石金麗

摘 要：宗教是被人們長期關(guān)注的一種復(fù)雜社會問題和社會現(xiàn)象，對它的認(rèn)識和研究也有多種不同的角度和領(lǐng)域，當(dāng)代馬克思主義科學(xué)無神論作為對宗教問題和宗教現(xiàn)象的真理性認(rèn)識，其精髓就在于運用了歷史唯物主義方法論唯物地、辯證地、歷史地、科學(xué)地揭示了宗教的產(chǎn)生過程、內(nèi)在邏輯及其發(fā)展規(guī)律，同時隨著社會實踐的發(fā)展不斷與時俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義方法論；科學(xué)無神論；宗教

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0032-02

一、歷史唯物主義方法論是進(jìn)行科學(xué)無神論研究的出發(fā)點

人類社會無神論的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素?zé)o神論、近代唯物主義無神論、唯心主義無神論和當(dāng)代馬克思主義科學(xué)無神論階段，馬克思主義無神論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，對社會存在的宗教問題和現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了定性研究，充分運用當(dāng)代科學(xué)研究成果，采取批判性、繼承性、創(chuàng)新性和開放性的研究精神，給予宗教有神論現(xiàn)象科學(xué)、透徹及深刻的闡釋，它是進(jìn)行無神論研究的最高階段。因此，我們稱馬克思主義的無神論為科學(xué)無神論，科學(xué)無神論即指馬克思主義科學(xué)無神論。

馬克思主義科學(xué)無神論批判繼承了費爾巴哈宗教是關(guān)于“人的本質(zhì)的異化”的基本思想[1]，費爾巴哈從人本主義異化論角度對宗教進(jìn)行批判，他認(rèn)為：神是人的自我異化，其本質(zhì)就是人的本質(zhì)，即人的“類”，這個本質(zhì)突破了顯示個體的局限被對象化并形成一個與自身不同、獨立的本質(zhì)并受現(xiàn)實個體敬仰和崇拜。在揭示人與神的關(guān)系的過程中，指出人是神的創(chuàng)造者，人們憑借抽象思維并在自己沒有意識到的情況下把自己對象化，對實質(zhì)上是人的屬性、欲望的影子虔誠信仰。沿襲這一內(nèi)在邏輯，人的本質(zhì)為何被異化？費爾巴哈提出是人們把世界二重化為一個現(xiàn)實的世界和一個宗教的世界的原因，前者可被感知，后者只存在于人們的幻想之中，這個“虛幻世界”在歸因于世俗世界之后人才能從宗教中解脫出來并，主張建立“愛”的宗教來解決一系列宗教問題?？梢钥隙ǖ氖?，費爾巴哈人本主義異化論的主要觀點突破了原有“神本”的束縛，但卻是不徹底的、狹隘的和矛盾的，以自然主義的觀點考察人并認(rèn)為“人的本質(zhì)”凝固不變，實質(zhì)上就是唯心的，沒有進(jìn)一步探究世俗基礎(chǔ)為什么使自身與自身相分離的問題，這也為馬克思和恩格斯思想的轉(zhuǎn)變提供了新的研究切入點。

在繼承和批判費爾巴哈人本主義宗教觀的基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)人并不是孤立的人，人具有自然屬性和社會屬性，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)系統(tǒng)一于人現(xiàn)實的客體之中。沒有前者不能稱其為人，沒有后者人就是與世隔絕的個體。因此，對人的本質(zhì)的研究應(yīng)轉(zhuǎn)向社會歷史領(lǐng)域，即對產(chǎn)生宗教世俗基礎(chǔ)的原因進(jìn)行研究才是解決一系列宗教問題關(guān)鍵所在。到此，馬克思并沒有像費爾巴哈停止不前，他認(rèn)為“人的本質(zhì)的異化”在轉(zhuǎn)向社會歷史領(lǐng)域的同時，對于世界二重化的研究也應(yīng)轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)實世界二重化，宗教世俗基礎(chǔ)產(chǎn)生的原因正是在于世俗基礎(chǔ)本身的自我矛盾和分裂，這樣才能真正理解宗教、看清宗教進(jìn)而改造宗教。這種世俗基礎(chǔ)的自我矛盾和分裂既要受到理論批判又要受到革命改造，通過政治解放和人類解放使人真正成為人并從宗教中徹底解脫出來。

通過上述問題的對比我們不難發(fā)現(xiàn)，作為關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律、研究社會現(xiàn)象一般關(guān)系、被恩格斯認(rèn)為是馬克思一生之中的兩大重大發(fā)展之一的歷史唯物主義，貫穿研究科學(xué)無神論的邏輯起點和始終。正是因為運用了歷史唯物主義方法論，馬克思才能從離不開社會的人的角度去探尋人的“類”本質(zhì)以外的社會歷史領(lǐng)域的人，才能進(jìn)一步找到“人的本質(zhì)的異化”的世俗基礎(chǔ)及其自身的矛盾與分裂，才能看到人類是以社會生產(chǎn)和勞動作為全部社會生活的基礎(chǔ)，才能以整個人類社會為研究對象探尋到物質(zhì)生活資料和使用工具從事勞動的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步研究現(xiàn)實社會歷史領(lǐng)域人的活動、人活動的目的性和創(chuàng)造性，進(jìn)而進(jìn)一步闡明宗教的發(fā)展、滅亡等一系列規(guī)律。

二、歷史唯物主義方法論為科學(xué)無神論基本問題的研究指明了方向

關(guān)于人與神的關(guān)系是研究宗教現(xiàn)象必須解決的基本問題，它是區(qū)分有神論和無神論的憑借因素之一，對其的不同回答直接關(guān)系到對宗教的本質(zhì)、功能、發(fā)展規(guī)律和作用的觀點和看法。宣揚是神創(chuàng)造的人并在虛幻世界里探尋神之來源的觀點是有神論，相反，堅信是人創(chuàng)造的神并在社會歷史領(lǐng)域探尋神之來源的觀點屬于無神論。

馬克思運用歷史唯物主義方法論中社會存在決定社會意識的基本原理，剖析得出宗教觀念是社會存在的反映。人們之所以心甘情愿地信奉和崇拜某種自然物或社會現(xiàn)象，并不在于其本身就是神靈或神圣的，而是與個體所處社會生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)，人們在生產(chǎn)力發(fā)展不充分的現(xiàn)實之中無法在現(xiàn)實面前尋求未知的理解及對自身生與死問題的探尋，從而通過抽象思維形成對有限世界的超越和無限世界的期盼。但是，這種幻想逃不過建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的歷史唯物主義方法論的拷問，它采用本體論與方法論相結(jié)合的原則對宗教問題進(jìn)行深入研究，指出宗教屬于唯心主義性質(zhì)并闡明了它是對現(xiàn)實世界虛幻、歪曲、顛倒和超人間化了的事實，明確指出宗教確立的過程就是異化人的本質(zhì)、人格化大自然、神圣化世俗基礎(chǔ)、神秘化彼岸世界的過程，但在歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)下，無論這種被異化、人格化、神圣化和神秘化了的神圣之源多么超感覺、超力量、超人間化，其本質(zhì)都是社會存在的反映。

第二，在歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)之下，我們要進(jìn)一步探尋，既然是人創(chuàng)造了神，既然宗教觀念是社會存在的反映，那么我們能否通過宗教認(rèn)識自身和世界并最終戰(zhàn)勝神，和我們?nèi)绾握J(rèn)識的問題。

馬克思主義科學(xué)無神論認(rèn)為，認(rèn)識和實踐中人與神關(guān)系的統(tǒng)一性問題是解決宗教現(xiàn)象更為重要的問題，二者之間內(nèi)在地包含了認(rèn)識和被認(rèn)識、改造和被改造的關(guān)系。在認(rèn)識與被認(rèn)識的過程中，要正確理解宗教得以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，明確只有通過客觀世界和人類自身才能正確認(rèn)識宗教，但我們也必須認(rèn)識到科學(xué)不能窮盡對“世界無限性的證明和有關(guān)人的終極關(guān)懷的研究”[2]，同時沒有科學(xué)的指引宗教只能盲目前行；在改造與被改造的過程中，作為意識形態(tài)領(lǐng)域的宗教遠(yuǎn)離人類社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并是人類尚未被認(rèn)識的領(lǐng)域，所以對其虛幻性、歪曲性和顛倒性的本質(zhì)探尋是一個曲折而漫長的過程，對它的改造不是一朝一夕的事。

第三，歷史唯物主義方法論引導(dǎo)我們看清宗教不斷修正和充實內(nèi)容的真實原因。我們知道神圣之源的內(nèi)容及本質(zhì)并不是本身固有的真實存在，不能在神靈和人的本質(zhì)之中去究根問底，宗教的產(chǎn)生、發(fā)展及完善是每一歷史階段社會存在的反映，只有在其發(fā)展的每一歷史具體發(fā)展階段及其與之相對應(yīng)的現(xiàn)實物質(zhì)生活、物質(zhì)世界中才能找到根源。同時，隨著社會變遷，宗教觀念和形式也與之相適應(yīng)日益復(fù)雜化、多樣化，這就不可避免地使得人們對虛幻色彩之下宗教本來真實面目的認(rèn)識更加模糊和困難，對于宗教信仰者而言，他們并不能看透布滿外在裝飾物宗教的真實色彩，這種外在裝飾物不但沒有使人洞察出宗教的真實目的，反而使其成為更加神秘的至高無上，使信仰它的人更加堅定，不信仰它的人意識迷惑甚至迷失，這是認(rèn)識宗教和改造宗教過程中進(jìn)一步要解決的問題。

三、歷史唯物主義方法論有利于我們?nèi)娑q證地認(rèn)識宗教問題

歷史唯物主義方法論從整體上認(rèn)識和把握宗教，從一分為二的角度辯證地看待宗教有利于我們?nèi)娑茖W(xué)的認(rèn)識宗教，進(jìn)而不斷完善馬克思主義科學(xué)無神論體系。

第一，歷史唯物主義方法論要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系進(jìn)而確立整體性和開放性觀念。其一，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，宗教作為整體中的有機(jī)組成部分不是孤立存在的，與社會其他各部分相互聯(lián)系、制約并最終統(tǒng)一于世界統(tǒng)一體中。因此，我們要在社會統(tǒng)一體中對其進(jìn)行科學(xué)定位，確立宗教在上層建筑中的地位，明確上層建筑是由生產(chǎn)關(guān)系及其總和構(gòu)成的一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，進(jìn)而找到生產(chǎn)力發(fā)展是社會前進(jìn)的真實動因。以此，我們不難理解宗教的真實面目，進(jìn)而正確認(rèn)識宗教、解釋宗教并力圖改造宗教；不難讀懂為什么在社會發(fā)展的不同時期會衍生出不同的宗教觀念和宗教形態(tài)；不難明白通過一系列中間環(huán)節(jié)才與社會生活發(fā)生關(guān)系的宗教為什么如此神秘和虛幻的真實原因，這些不僅為科學(xué)無神論的確立奠定了夯實的理論基礎(chǔ)，更為其不斷解決新的宗教問題提供了思路。其二，任何事物都有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，其不同部分和要素是相互聯(lián)系的，宗教作為社會統(tǒng)一體的組成部分具有自身得以存在的相對獨立性，這要求我們在研究社會有機(jī)統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步走進(jìn)宗教本身，研究它的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)、要素、根源、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢等一系列問題，只有這樣才能達(dá)到對宗教問題的全面理解、科學(xué)認(rèn)識，不斷豐富科學(xué)無神論的理論寶庫。

第二，歷史唯物主義是關(guān)于一般社會發(fā)展規(guī)律的理論，是一種研究社會問題的基本方法，它內(nèi)在地包含了辯證法的基本原則。其一，我們不可否認(rèn)宗教在一定歷史時期、特定歷史條件下對社會發(fā)展起過積極作用，但我們必須認(rèn)清，就社會發(fā)展整體趨勢而言，宗教不時地扮演著個人“精神鴉片”和社會階層“精神棍棒”的角色，總體上它的作用是消極的；其二，人類社會發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流和過程，宗教在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生并伴隨社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展，是歷史大浪中的一朵浪花，它不會永遠(yuǎn)存在，其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡是一個歷史過程。正如恩格斯所言：“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化之中，在這種變化之中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終將會實現(xiàn)”[3]。

綜上所述，歷史唯物主義方法論唯物地、辯證地、歷史地、科學(xué)地揭示了宗教的產(chǎn)生過程、內(nèi)在邏輯及其發(fā)展規(guī)律，對馬克思主義科學(xué)無神論形成具有舉足輕重的地位，是其不可或缺的科學(xué)研究方法。

參考文獻(xiàn):

[1][德]費爾巴哈.宗教的本質(zhì)[M].大慶，譯.北京：人民出版社，1999：8.

[2]李士菊.科學(xué)無神論研究[M].北京：人民出版社，2002：6.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：244.