陳淑瑞

摘要：從佛道到基督，許地山自身經(jīng)歷了思想與靈魂的洗禮；而從《命命鳥》到《玉官》，許地山的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出一個(gè)成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)軌跡。作為基督徒，他對(duì)宗教虔誠(chéng)卻不狹隘，他的作品中為我們塑造了很多典型意義的人物形象，本文將由此出發(fā)加以論述和分析。

關(guān)鍵詞：宗教；思想轉(zhuǎn)變；圣經(jīng)呈現(xiàn)；缺陷

中圖分類號(hào)：I207.99文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0002-01

一、源于佛道，皈于基督

作為一個(gè)自幼深受中國(guó)傳統(tǒng)佛道影響的基督徒，許地山“以基督教的愛(ài)欲、佛教的明慧、近代文明與古舊情緒糅合在一起，毫不牽強(qiáng)地融成一片?！盵1]許地山與宗教結(jié)緣始于幼年時(shí)期，其母信奉佛教，從小就受到佛教的耳濡目染；但1916年，許地山在福建漳州一所英國(guó)人辦的教堂里加入基督教；1922年，許地山畢業(yè)于燕京大學(xué)神學(xué)院，后在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)和英國(guó)牛津大學(xué)神學(xué)院專攻宗教史和比較宗教學(xué)；1926年回國(guó)后于次年起在燕京大學(xué)文學(xué)院任教，致力于基督教、道教史研究，并擔(dān)任基督教刊物《真理與生命》的執(zhí)行編輯。1949年臨終前留下“我要上天堂了”的遺言，足見(jiàn)信仰之虔誠(chéng)。

對(duì)待基督他是虔誠(chéng)的，卻又并沒(méi)因此而狹隘，作為一個(gè)比較宗教學(xué)學(xué)者，許地山始終在尋求不同宗教的融合共通，這也造就了許地山獨(dú)特的“救世觀”和鮮明的文學(xué)特色。

二、信仰的流變?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

“我想宗教當(dāng)使人對(duì)社會(huì)、個(gè)人，負(fù)歸善精進(jìn)的責(zé)任，縱使沒(méi)有天堂地獄，信者也不是為避掉地獄的刑罰而行善，為貪天堂的福樂(lè)而不敢作惡才對(duì)?！盵2]許地山崇仰基督教，旨在弘揚(yáng)基督的博愛(ài)精神及其崇高的道德規(guī)范，以起到改造社會(huì)的作用。反映到文學(xué)作品中，他擅長(zhǎng)或是說(shuō)習(xí)慣塑造堅(jiān)韌善良的主人公尤其是女性形象，編織一個(gè)個(gè)曲折離奇的故事來(lái)傳達(dá)、宣揚(yáng)自己的宗教觀和思想。源于佛道、皈依基督，我們可以從他的作品里窺探他關(guān)于信仰的思考與流變。

作者最初以佛教為切入點(diǎn)，闡述其宗教救世觀。他的第一部小說(shuō)《命命鳥》便充溢深厚的佛教救世意識(shí)和早期“生本不樂(lè)”、“涅槃轉(zhuǎn)世”的佛教思想。青梅竹馬的戀人加陵和敏明，“彼此的心底里都承認(rèn)他們求婚底機(jī)會(huì)已經(jīng)成熟”，但作為忠實(shí)偏執(zhí)的佛法信仰者，加陵的父親婆多瓦底堅(jiān)持讓加陵出家修行，并反對(duì)加陵進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)西洋文化，籠統(tǒng)地認(rèn)為西洋的學(xué)問(wèn)是對(duì)佛法構(gòu)成威脅、勢(shì)不兩立的毒藥。而敏明的父親宋志則認(rèn)為，敏明正是幫他演出賺錢的時(shí)候，若是早早跟了加陵他必會(huì)吃虧，而且雙方父親都提出兩人生肖相克加以阻撓。苦悶的敏明最終在迷離的夢(mèng)境中找到了解決問(wèn)題的良方，見(jiàn)識(shí)到此岸塵世的丑惡與彼岸極樂(lè)世界的至善至美，對(duì)塵世悲觀絕望的加陵和敏明決心到另一個(gè)世界尋找幸福，當(dāng)二人想新婚的戀人攜手走入水中化作“對(duì)岸的命命鳥”時(shí)，那份安詳與徹悟使他們散發(fā)著神性的光輝。與其說(shuō)二人最后是殉情，不如說(shuō)是殉道。

但從《綴網(wǎng)勞蛛》開始，到后來(lái)的《商人婦》《春桃》，再到《玉官》，基督教思想后來(lái)居上，作者也開始表現(xiàn)出對(duì)基督教、佛教和道教融合的深入思考，構(gòu)建了一個(gè)屬于自己的、超脫于具體的宗教，并試圖以此作為“救世”的靈丹妙藥。

發(fā)表于1922年的《綴網(wǎng)勞蛛》已充滿了基督教救贖的情節(jié)，許地山把基督教的愛(ài)與寬容賦予在了主人公尚潔的身上。尚潔“無(wú)論什么事情上頭都用一種宗教的精神去安排”：面對(duì)受傷流血的盜賊時(shí)，“前所有的恐怖情緒一時(shí)盡變?yōu)榇认榈男囊狻保脨?ài)與寬容來(lái)感化盜賊；面對(duì)突然歸來(lái)的丈夫長(zhǎng)孫可望，無(wú)論是被刺傷還是離棄，尚潔都波瀾不驚，泰然處之；即使被眾人排斥、只身流落海島也不能因此沉淪，依舊以一種平靜的態(tài)度審視一切；她“對(duì)于前途不但沒(méi)有一點(diǎn)灰心，且要更加奮勤”；做珠寶商記室時(shí)受到采珠人的嘲笑和欺負(fù)，但她教他們英語(yǔ)和經(jīng)文，最終以自己高尚的人格讓他們信服。尚潔在面對(duì)采珠人時(shí)展現(xiàn)出的基督教“威儀”使她充滿了神性，她不僅完成了渡己，還實(shí)現(xiàn)了救人。故事的最后，長(zhǎng)孫可望在奉真牧師的感化之下迷途知返，痛改前非，可以說(shuō)這些人物形象都受到基督教感召，最終實(shí)現(xiàn)了救贖。尚潔正是許地山的宗教理想的體現(xiàn)，她無(wú)欲無(wú)求，始終用基督教教義化解人事的煩擾，最終獲得了人生的圓滿。

《商人婦》也帶有明顯的基督傾向，惜官身上背負(fù)的使命就是替作者宣揚(yáng)基督教教義。惜官在丈夫賭輸?shù)羧抠Y產(chǎn)時(shí)并未埋怨，而是典當(dāng)所有助丈夫到南洋去闖蕩；尋夫失敗后被賣做妾、受盡折磨。終于逃走后結(jié)識(shí)了基督徒以利沙伯，至此找到了心靈的寄托與慰藉。在基督教的影響下到婦女學(xué)校念書，從內(nèi)而外都發(fā)生了質(zhì)的改變。對(duì)待忘恩負(fù)義的丈夫，她不計(jì)前嫌用心寬恕，甚至重返故地尋夫；當(dāng)有人說(shuō)她苦時(shí)，她卻坦言“人間一切的事情本來(lái)沒(méi)有什么苦樂(lè)的分別……眼前所遇的都是困苦；過(guò)去、未來(lái)的回想和希望都是快樂(lè)?！盵3]這種人生態(tài)度使她在寬容別人的同時(shí)也解脫了自己，信仰給了她光明與新生。

許地山的宗教理想在《玉官》里發(fā)揮得淋漓盡致：一方面，玉官突破了作者以往作品中主人公完美人格的窠臼，更加世俗化、也更加真實(shí)和深刻。她有自己的私欲，但卻在現(xiàn)實(shí)生活的歷練中逐漸成長(zhǎng)，在基督教的福音中慢慢完善，顯得更加逼真，比圣潔高尚的完美人物更有說(shuō)服力。另一方面，玉官本身就是一個(gè)綜合體，既是一個(gè)基督文化的接受者，又是傳統(tǒng)信神文化的捍衛(wèi)者。在強(qiáng)大而正宗的中國(guó)傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的玉官，本土的宗教必然在她心里打下了深深地烙印。作者塑造的是矛盾的、成長(zhǎng)的、轉(zhuǎn)變的最后豁然的玉官，這與作者本身的思想轉(zhuǎn)變、經(jīng)歷感受以及作者對(duì)社會(huì)的觀察感知是緊密相連的。

玉官最初的入教可以說(shuō)是功利性的：為了生計(jì)，為了兒子可以免費(fèi)進(jìn)入教會(huì)學(xué)校讀書。雖然在行動(dòng)上她每天到城鄉(xiāng)各處派送福音書、講道，但她并不真正明白其中的道理，更是認(rèn)為《圣經(jīng)》中有很多“可笑”之處。修業(yè)一年后玉官雖然入了教，但她信基督更多的還是保障生活的權(quán)宜之計(jì)，這一定程度上表現(xiàn)在她對(duì)祭拜祖先的堅(jiān)持。在玉官“封誥”的夢(mèng)想破滅后她反而開始正視自己，母以子貴的潛意識(shí)使她意識(shí)到一切為了兒子這種行為本身的自私性，意識(shí)到從前守節(jié)的虛榮、傳教的虛偽。痛苦的思想掙扎讓她決心回鄉(xiāng)做真正的傳教，最后戲劇般的因?yàn)樽约赫嫘牡摹胺瞰I(xiàn)”受到了教會(huì)的表彰，了卻了她多年來(lái)的夙愿?；轿拿?、儒家倫理、道教文化與傳統(tǒng)的祭祀文化相互碰撞、直接交流，“小說(shuō)在天路與人路、敬神與祭祖、圣經(jīng)與易經(jīng)、傳奇與行傳等沖突與融合中，寫出了中國(guó)基督徒的復(fù)雜心態(tài)?！盵4]

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文：《論落華生》，《讀書月刊》，1931年第1期。

[2]許地山：《宗教的生長(zhǎng)與消亡》，《東方雜志》，1922年第10期。

[3]許地山：《商人婦》，《玉官》，北京：京華出版社2005年版，第28頁(yè)。

[4]楊劍龍：《中國(guó)基督徒的復(fù)雜心態(tài)——論許地山的<玉官>》，《二十一世紀(jì)》，2005年第12期。